quinta-feira, 19 de junho de 2008
Foto: Janete Leão Ferraz
Mario Sergio Cortella é filósofo, mestre e doutor em Educação pela PUC-SP, onde é professor do Departamento de Teologia e Ciências da Religião e da Pós-Graduação em Educação (Currículo). Foi secretário municipal de Educação de São Paulo (1991/1992). É autor, entre outros livros, de A Escola e o Conhecimento: Fundamentos Epistemológicos e Políticos (Cortez), Nos Labirintos da Moral, com Yves de La Taille (Papirus), Não Espere pelo Epitáfio, Provocações Filosóficas (Vozes) e Não Nascemos Prontos! (Vozes).
Nem caos, nem triunfo
Para o filósofo e educador Mário Sérgio Cortella, não se deve dizer que a educação brasileira está um caos. Ele valoriza avanços como o aumento do número de matriculados ocorrido em todos os níveis de ensino nos últimos anos. No entanto, alerta para o perigo de se ter uma visão triunfalista sobre o assunto e de medidas que, segundo ele, precisariam de uma análise mais aprofundada antes de serem tomadas. É o caso da inclusão da Filosofia e da Sociologia no currículo do Ensino Médio: "Sozinhas, elas não vão fazer o aluno 'pensar' de forma crítica. O nazismo teve seus filósofos e a ditadura, seus sociólogos", explica. Na conversa que teve conosco, Cortella detalhou esses e outros pontos de vista, fez um diagnóstico da educação brasileira e falou sobre que tipos de medida podem realmente trazer melhorias ao sistema de ensino do país. Leia na íntegra a seguir.
Por que a educação brasileira está um caos hoje em dia? Que conjunto de fatores culminou nessa situação?
Ela não é de fato uma situação caótica no sentido mais extenso da palavra. A gente não pode ter uma visão catastrofista nem triunfalista sobre a educação brasileira. Tivemos uma extensão significativa do Ensino Fundamental na matrícula obrigatória dos 7 a 14 anos e hoje vemos índices de 98% de matriculados, que é uma cobertura fantástica. Chegamos também a um aumento razoável de alunos freqüentando os Ensinos Médio e Superior e a uma redução do analfabetismo entre adultos. Isso significa que temos uma história de miséria educacional que começou a melhorar nos últimos anos, embora a situação não esteja completamente adequada.
Vários fatores explicam essa miséria. O primeiro é a história colonial brasileira, na qual o Brasil era somente uma empresa de exploração de matéria-prima e de mão-de-obra. A estruturação completa de um sistema público de ensino ocorreu apenas com a revolução burguesa de 30. O país completou 506 anos, mas o sistema nacional de educação tem pouco mais que 70 anos. Em segundo lugar está o processo violento de urbanização que o Brasil sofreu nos últimos 40 anos. Antes, apenas 40% da população brasileira vivia nas cidades. Com a industrialização e a concentração dos meios de produção, houve uma transferência massiva da população rural para as áreas urbanas. Hoje, mais de metade da população brasileira vive em 10 metrópoles. Isso levou a uma explosão de demanda por serviços de educação, saúde e saneamento, que, não por acaso, são hoje as áreas mais prejudicadas dentro da nossa estrutura social. Os investimentos nessas áreas não acompanharam o crescimento da população urbana, em parte porque estivemos metade desses 40 anos sob uma ditadura que não priorizou a educação.
Essa hiperurbanização explicaria também por que São Paulo ficou em uma posição tão baixa na avaliação Prova Brasil?
Sim. Uma cidade como São Paulo comporta "a maior riqueza e a maior pobreza". A concentração capitalista gera esses dois pólos. É um sistema "gangorra": para alguém acumular, alguém tem de perder. O estado mais rico da federação é também o que apresenta o maior adensamento urbano, portanto, é aquele que tem o maior número de desvalidos, que saíram do campo para a cidade e não têm uma escolaridade adequada. O número de analfabetos funcionais na cidade de São Paulo ultrapassa a população de Curitiba (cerca de 1,7 milhão), por exemplo. Isso é muito grave e explica por que cidades menores tiveram melhor colocação.
O Senado aprovou em setembro a lei que torna obrigatório o ensino de Sociologia e Filosofia no Ensino Médio. O argumento de quem apóia a medida é de que as disciplinas estimulariam o senso crítico. Elas ajudariam a criar cidadãos mais preparados para votar, por exemplo?
É necessário dar uma marca mais humanista e interrogativa ao currículo, e essas disciplinas podem facilitar isso; no entanto, é necessário cautela. Sou favorável a essa medida, mas não acho que ela se justifica simplesmente pelo argumento de que "é necessário ensinar o aluno a pensar". Afinal de contas, essa é uma tarefa do conjunto do trabalho pedagógico. Sociologia e Filosofia em si nada representam como pensamento livre e crítico. O nazismo teve seus filósofos. A ditadura também teve seus sociólogos. Mas, se colocadas de maneira que impliquem o desenvolvimento da percepção autônoma, da indagação livre, da possibilidade de questionar e pensar além do óbvio, sem dúvida, elas oferecem uma contribuição significativa ao dia-a-dia. Se forem articuladas ao conjunto de Português, Matemática, Língua Estrangeira Moderna, História, Geografia, etc., ficará interessante.
Desde sua implantação, o sistema de cotas para negros vem gerando discussões acaloradas. Afinal, essa é ou não uma medida válida?
O sistema de cotas é uma medida emergencial, circunstancial e inevitável. Cabe aqui a metáfora que Martin Luther King usou ao se referir à duração do período de escravatura nos EUA: "Em uma corrida, não se pode comparar uma pessoa que já estava no ponto de partida com outra que chegou 300 anos atrasada". Nenhum de nós é tolo a ponto de achar que o sistema de cotas vai resolver o problema da desigualdade racial, mas não se pode deixar políticas afirmativas como essa de lado. Os EUA implantaram o sistema de cotas há 30 anos e, agora, estão reorientando-o e até mesmo abandonando-o em algumas áreas por acreditarem que ele já causou o efeito desejado. Collin Powell e Condoleezza Rice usufruíram dessas cotas e chegaram ao posto de secretários de Estado. A Suprema Corte norte-americana já tem há muito tempo três ou quatro juízes que são negros. No Brasil, agora é que temos um afrodescendente nomeado pelo governo. Trata-se de uma medida circunstancial para amenizar os efeitos de um atraso histórico e, assim que chegarmos a patamares mínimos de igualdade, ela deve ser abandonada.
Qual é sua opinião sobre a implantação do Ensino Fundamental de nove anos, prevista para 2007?
É uma medida absolutamente necessária, adequada e tardia. É muito importante que o Ensino Fundamental tenha nove anos, em primeiro lugar porque, aos seis anos de idade, as crianças já estão absolutamente prontas para aprender. Hoje em dia, elas têm contato com inúmeras fontes de conhecimento além da escola, principalmente no campo da mídia. Em segundo lugar, porque, aumentando-se a permanência das crianças no Ensino Fundamental, oferecemos uma proteção social maior. Em países como Inglaterra e França, por exemplo, esse nível de ensino engloba nove anos. Trata-se de uma medida tardia, que deveria ter sido tomada há pelo menos 15 anos.
A USP divulgou em junho deste ano o projeto Inclusp, que representa mudanças significativas em seu vestibular, o qual é referência em todo o país. Entre elas, estão a concessão de 3% de bônus na nota para alunos que cursaram o Ensino Médio na rede pública; o fim da divisão de cadernos por disciplinas; e a priorização de questões interdisciplinares e de conhecimentos gerais. Qual é sua opinião sobre essas mudanças? Que impactos elas devem causar no Ensino Médio?
Cada universidade deve organizar seu vestibular de forma a oferecer maior condição de acesso. O que a USP está fazendo hoje - e outras instituições como Unifesp, Unicamp e PUC-SP também vêm aplicando - implica uma perspectiva de maior inclusão, o que, sem dúvida, é um sinal extremamente positivo. Sobre os impactos que essas mudanças devem causar no Ensino Médio, penso que o principal erro é esse nível de ensino ter o vestibular como ponto de partida em vez de referência. Pais e mães que colocam os filhos em escolas visando ao vestibular não entendem da educação futura deles. Muitos desses jovens acabam tendo sucesso somente nos anos iniciais da faculdade e, depois, entram numa curva de declínio muito forte, porque se prepararam apenas para um tipo de corrida e não para todo o percurso.
O governo brasileiro é um dos principais apoiadores do projeto One Laptop per Child (Um Laptop por Criança), do MIT (Massachusetts Institute of Technology). A idéia é oferecer a cada aluno matriculado no ensino público um computador portátil conectado à Internet, com o objetivo de promover a alfabetização digital e a facilitação de um ambiente de criatividade e compartilhamento de experiências entre esses estudantes. É possível que esse projeto já comece a funcionar por aqui em 2007. Qual é sua opinião sobre ele e que tipo de preparação deve haver para que alcance seu objetivo?
A alfabetização digital é um direito de cidadania cada vez mais forte. Nossa população de maneira geral, adulta ou não, possui precondições para isso, tanto que no Brasil temos eleições eletrônicas, coisa inédita no resto do mundo. Os bancos também fizeram muitos investimentos na informatização. Por isso, hoje, uma senhora de idade que não lida com o computador em sua própria casa assim mesmo tem acesso a uma certa digitalização quando vai sacar a aposentadoria. Você não encontra pessoas de idade no interior da França ou Alemanha com essa iniciação digital. Portanto, projetos desse tipo dão conta de um direito que será básico nos próximos tempos. Isso implica também a idéia de que tudo que você entrega à população graças aos impostos que ela pagou não é doação, mas devolução. A preparação deve ser feita por meio de parcerias da rede pública com grandes instituições relacionadas à área. Projetos desse porte não podem ser somente estatais ou privados. É preciso juntar as forças. Há grandes grupos na área pública que têm formação especializada nessa área, bem como na área privada. Não é preciso ter medo de fazer essas parcerias. Esse assunto é sério e não pode haver rodeios.
Durante a campanha eleitoral, existe pouca discussão aprofundada sobre educação. Todos parecem ser "a favor da educação", mas poucos apresentam propostas claras. Que tipo de discurso em relação ao tema se deve esperar dos candidatos a presidente nesta eleição?
Espero que qualquer um dos candidatos consiga elevar o percentual de aplicação do PIB em educação até 2015 a 10%. Hoje, ele representa 4%, que é algo equivalente aos países do primeiro mundo, mas ainda insuficiente para o Brasil, tendo em vista que partimos de uma situação menos favorecida. Quem fizer isso depois de eleito vai realmente demonstrar um compromisso forte com a educação.
Não acho que estamos tão desvalidos na área de educação especificamente nessa eleição. Eu citaria o presidente Lula (PT), Cristovam Buarque (PDT) e Heloísa Helena (P-SOL), que é professora e tem uma visão muito sólida da educação. E o ex-governador Geraldo Alckmin administrou um estado onde a educação tem uma presença muito forte. Espero que ele tenha aprendido com Mário Covas a lidar com ela.
Reforço a necessidade de aumentar investimentos, porque é a condição de base para as outras medidas: fazer formação permanente dos educadores, reorientação curricular dos processos de ensino e, ao mesmo tempo, um reaparelhamento material das escolas. Isso tudo depende de recurso. Claro que é preciso haver um controle pelos conselhos municipais de educação para que não exista desperdício ou aplicação populista desses recursos. As mudanças necessárias já são conhecidas há décadas. Falta investimento para viabilizá-las. Todas as vezes que um governante toma essa medida, nossa educação melhora um pouco.
segunda-feira, 21 de abril de 2008
segunda-feira, 14 de abril de 2008
verdadesbiblicas
Jesus Cristo
Jesus cristo é a chave do conhecimento que temos de Deus e da historia. Sem ele a bíblia seria para nós livro ininteligível.
É impossível a nós compreender inteiramente a Deus, enquanto não entendemos o significado da pessoa e obra de Jesus Cristo.
O nome favorito empregado pelo próprio Jesus com referencia a sua própria pessoa foi filho do homem, sugere sua identificação com o homem para redimir a criatura humana.
Jesus é o sustentador ou conservador do universo. Nele tudo subsiste (ou se conserva) nosso universo não é heliocêntrico, mas cristocêntrico.
Jesus foi homem completo. É grande erro teológico negar a humanidade de Jesus como também negar a sua divindade.
Se a ultima geração lutou por preservar sua crença na divindade de Jesus, é dever da geração presente proclamar a humanidade de Jesus, porque somente como verdadeiro homem poderia ele se identificar e torna-se um com o homem.
Mas não devemos esquecer que Jesus é Deus completo, ou perfeito. Aqueles que negam que Jesus se proclamou o filho de Deus devem convencer-se ao leram os registros dos evangelhos. Jesus proclamou seu um com Deus.
Jamais podemos entender o elemento divino-humano na encarnação de Jesus como o Deus-homem. Nem seus amigos e nem seus inimigos compreenderam isso. A encarnação é mistério que vai alem da compreensão humana.
É bom observar que, quando Cristo se esvaziou não perdeu nada de sua divindade. As escrituras querem apenas dizer que ele pôs de lado a forma de deus e tomou a forma de servo e se fez igual aos homens.
Se houvesse um defeito no caráter de Cristo, tal divindade o teria destruído, como uma chaminé de lampião, que tem uma fenda em si, se estraga pela irrupção de calor, quando repentinamente se vira o pavio para cima.
Jesus sempre buscou levar os homens do milagre exterior para o seu significado interior. E declarou mesmo que seus milagres constituíam a base do julgamento.
O ponto capital da prova da divindade de Jesus é a sua ressurreição. Esse foi o seu maior milagre. Repetidamente os inimigos de Jesus pediam que eles lhes desse um sinal de sua divindade.
Vemos na cruz de Jesus, a maior profundidade de pecado e o nível mais elevado do amor de Deus. A morte de Jesus foi voluntária. Ele era o cordeiro de Deus.
Acresce ainda que sua morte foi vicária, ou em lugar dos pecadores. Significa pôr-se alguém no meio de dois para receber o golpe que outro ia receber.
Por haver nascido e vivido sem pecado, só Jesus estava qualificado para isso. Ele cumpriu toda a lei de Deus e se tornou cordeiro de Deus, sem manha ou labéu.
A morte de Jesus se deu uma vez por todas, e para todos. Não há necessidade de outro salvador. E nem há outro, mas agora na consumação dos séculos, uma vez por todas se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifício se si mesmo... Assim também Cristo, oferecendo-se uma só vez para levar os pecados de muitos, aparecera segunda vez...
Muitos e muitos homens morreram crucificados. Se o ministério de Jesus terminasse na cruz, ele teria sido apenas mais um mártir imolado pela causa que defendera.
A ressurreição foi o tema capital da prédica do primeiro século de nossa era. Somente aqueles que pudessem testificar da ressurreição de Jesus é que eram admitidos como apóstolos.
Todavia, a bíblia nos fala de sua ressurreição. E sua ressurreição é um dos mais seguramente provados da historia da humanidade. Todos os esforços no sentido de barrar ou de negar a ressurreição de Jesus, por si mesmos se destruíram.
Por que razão a ressurreição de Jesus é elemento tão vital a mensagem evangélica? Primeiro, porque prova a divindade de Jesus cristo. A ressurreição era o sinal que o senhor Jesus dava, a seus inimigos, de sua divindade. Segundo, porque ela torna eficaz e poderosa a morte de Jesus.
o pecado
O assunto pecado é problema assaz debatido. Alguns negam a realidade do pecado. Mas, agir assim e iludir a nós mesmos, e fazer de Deus um mentiroso.
A idéia fundamental é de errar o objetivo, a finalidade. A finalidade é a vontade e o caráter de Deus. Errar é ficar aquém da gloria de Deus.
O homem pesa ou mede o pecado, mas aos olhos de Deus toda e qualquer transgressão de sua parte é pecado. O que o homem faz depois de ter violado a vontade divina é coisa secundaria.
O que da base ao pecado e o egoísmo, pois os homens colocam sua vontade acima da de Deus. Por isso, o pecado raiz de todos os demais é a incredulidade.
O Espírito Santo convence do pecado os incrédulos, não porque sejam mentirosos, homicidas, ladrões ou adúlteros; e, sim, pelo fato de não crerem em Jesus.
Uma terceira teoria encara o pecado como resultado do fato de ser o homem uma inteligência livre, com poder ou direito de escolha. Essa posição mais satisfatória no que respeita a origem do pecado
Tal idéia também se coaduna com aquilo que sabemos a respeito de Deus: ele é um Deus de comunhão. Para satisfazer a esse propósito, ele criou o homem. E Deus só poderia ter comunhão com outro ser moral semelhante a ele.
Essa posição concorda com os ensinamentos da bíblia: tudo quanto sabemos acerca da origem do mal, encontramos sugerido em poucos versículos isolados e de modo definitivo no livro de gênesis.
Não podemos admitir que seja o homem o único ser inteligente que Deus criara. A bíblia claramente nos fala da existência de anjos como seres criados.
A bíblia nos fala também de anjos decaídos. Os anjos foram criados como seres santos. Um Deus santo só poderia ter criado seres santos. O apostolo Judas nos fala de anjos que não guardaram o seu estado original.
É bom lembrar que o pecado do homem teve inicio com a própria natureza humana. Fosse ele um animal governado unicamente pelo instinto, ou uma maquina movimentada unicamente por leis irrevogáveis, jamais teria havido possibilidade de pecado.
Muito embora a capacidade de pecar fosse um dos elementos de sua liberdade, não se pode dizer que o homem tivesse necessidade de pecar.
Portanto, na verdade, a chave do problema era a dignidade do homem. E foi a luz disso que satã primeiramente se aproximou da criatura humana.
O objetivo de satã não era apenas o de enganar o homem, mas muito mais o de, Por esse meio, atacar frontalmente a Deus, cuja vontade satã já desafiara, e por esse erro fora atirado as trevas do inferno.
satã, ao tentar Eva, lançou em seu coração a duvida a respeito do amor e a bondade de Deus.
satã não mudou ate hoje. Ele ainda continua a dizer que o salário do pecado não é a morte, e, sim uma maior e mais completa realização da vida.
A doutrina de depravação total do homem não ensina que todos os homens são igualmente viciados em seus pecados, nem também que não haja algum bem em todos os homens.
O testemunho de Deus e de sua vontade esta no coração de cada homem, e essa voz interior é substanciada, ou consolidada, pela evidência na própria natureza.
E há suficiente conhecimento de Deus nisso tudo, para que os chamados pagãos andem segundo a vontade de Deus, e sejam salvos, casos viviam de acordo com esse conhecimento. Contudo, a natureza pecaminosa dos pagãos torna impossível a salvação deles.
O conceito de que os pagãos não esta perdido, por não ter ouvido falar de Jesus não tem fundamento nas escrituras. O pagão se perde porque não atende ao testemunho de Deus em seu coração, e só pode ser salvo por meio da fé em Cristo.
A Salvação
1. Quando o diabo perde nossa alma para Cristo, ele procura fazer tudo no sentido de perdermos também nossa vida para ele ou para servi-lo. E quantas e quantas vezes percebemos que assim sucede! A esta salvação continua chamamos de santificação no que crescemos na semelhança de Cristo nosso Senhor.
2. Todos os cristãos serão salvos, mas é certo que haverá diferença nas recompensas. A esta faze final da salvação chamamos de glorificação, ou realização completa do significado da salvação.
3. A idéia da graça exclui as boas obras, o batismo, e qualquer outro ato executado pelo homem como base da redenção.
4. Pelo fato de o homem ser criatura fraca e pecadora, uma força maior do que ele devia providenciar o meio de salvação.
5. É elemento intelectual pelo fato de produzir modificação no indivíduo no que diz respeito ao seu modo de encarar Deus e o pecado, este é o ódio ou aborrecimento a Deus, o homem passa a amá-lo; do amor ao pecado, o homem passa odiá-lo.
6. O arrependimento, que é seguido pelo exercício da fé. Arrepender-se o pecador se volta para Deus, pela fé, enquanto se volta para Jesus, a fim de salvar-se. A fé envolve o intelecto, porque deve haver algo ou alguém em que se creia.
7. A fé envolve também admissão de que a morte de Cristo é suficiente para cobrir o pagar o pecado. A fé ainda inclui o ato voluntário de confiar. Convencido da eficácia salvadora de Cristo, o indivíduo entrega ou confia sua alma a Ele.
8. A mudança interior é arrependimento e fé; a evidência exterior é o voltar-se o pecador de sua antiga vida de rebelião contra Deus para uma vida de serviço a Deus.
9. Justificação é o ato judicial de Deus, em que Ele declara reto ou justo o pecador, como se jamais ele houvesse pecado, removendo ou anulando, a condenação do pecador, e restaurando o homem perante o divino favor de Deus.
10. O propósito de Deus na redenção em relação ao, é produzir mulheres e homens santo como membros de uma sociedade santa.
11. Isso quer dizer, pela fé, não só estaremos em Jesus para viver, mas também para produzir frutos, e isso envolve não só a confiança mas também vida santa.
12. Assim a santificação tanto é instantânea quanto progressiva. É neste ponto que as boas obras entram em nossa experiência cristã.
13. Não somos remidos pelas boas obras, mas nossa vida cristã é santificada por elas. O pecado da negligencia nos leva a perder nossa vida, no que diz respeito à utilidade ao serviço de Deus.
14. A salvação é ulterior, no sentido em que o genuinamente salvo perseverão em produzir frutos. Para final perfeição e recompensa que receberão no céu.
15. Assim quando nascemos de novo, não esperamos até chegar na vida adulta em Cristo para nos tornarmos filhos de Deus. Tudo o que se faz necessário é que nasçamos do Espírito Santo.
16. Todavia, no instante em que nascemos de novo, devemos iniciar nosso crescimento no conhecimento e estatura espiritual, para podermos servir bem a Deus.
17. A ênfase se dá que, não aquilo que o aluno sabe, mas a boa disposição do aluno em se submeter ao professor par instruir-se. A pessoa adulta, e mesmo a criança, não precisam conhecer, mas confiar. Em sentido místico, portanto, fazer-se cristão é confiar em Jesus, o mestre, e nos submeter a Ele.
18. Convém, nesta altura, consideramos brevemente o sacerdócio de todos os crentes. Isso significa que todos os cristãos são sacerdotes.
19. Mas a verdade é que tal sacerdócio inclui grande responsabilidade. Nesta relação a grande comissão é o convite que nos desafia a todos.
20. Essa salvação derradeira e completa é chamada glorificação. Como filho de Deus seremos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo.
Jesus cristo é a chave do conhecimento que temos de Deus e da historia. Sem ele a bíblia seria para nós livro ininteligível.
É impossível a nós compreender inteiramente a Deus, enquanto não entendemos o significado da pessoa e obra de Jesus Cristo.
O nome favorito empregado pelo próprio Jesus com referencia a sua própria pessoa foi filho do homem, sugere sua identificação com o homem para redimir a criatura humana.
Jesus é o sustentador ou conservador do universo. Nele tudo subsiste (ou se conserva) nosso universo não é heliocêntrico, mas cristocêntrico.
Jesus foi homem completo. É grande erro teológico negar a humanidade de Jesus como também negar a sua divindade.
Se a ultima geração lutou por preservar sua crença na divindade de Jesus, é dever da geração presente proclamar a humanidade de Jesus, porque somente como verdadeiro homem poderia ele se identificar e torna-se um com o homem.
Mas não devemos esquecer que Jesus é Deus completo, ou perfeito. Aqueles que negam que Jesus se proclamou o filho de Deus devem convencer-se ao leram os registros dos evangelhos. Jesus proclamou seu um com Deus.
Jamais podemos entender o elemento divino-humano na encarnação de Jesus como o Deus-homem. Nem seus amigos e nem seus inimigos compreenderam isso. A encarnação é mistério que vai alem da compreensão humana.
É bom observar que, quando Cristo se esvaziou não perdeu nada de sua divindade. As escrituras querem apenas dizer que ele pôs de lado a forma de deus e tomou a forma de servo e se fez igual aos homens.
Se houvesse um defeito no caráter de Cristo, tal divindade o teria destruído, como uma chaminé de lampião, que tem uma fenda em si, se estraga pela irrupção de calor, quando repentinamente se vira o pavio para cima.
Jesus sempre buscou levar os homens do milagre exterior para o seu significado interior. E declarou mesmo que seus milagres constituíam a base do julgamento.
O ponto capital da prova da divindade de Jesus é a sua ressurreição. Esse foi o seu maior milagre. Repetidamente os inimigos de Jesus pediam que eles lhes desse um sinal de sua divindade.
Vemos na cruz de Jesus, a maior profundidade de pecado e o nível mais elevado do amor de Deus. A morte de Jesus foi voluntária. Ele era o cordeiro de Deus.
Acresce ainda que sua morte foi vicária, ou em lugar dos pecadores. Significa pôr-se alguém no meio de dois para receber o golpe que outro ia receber.
Por haver nascido e vivido sem pecado, só Jesus estava qualificado para isso. Ele cumpriu toda a lei de Deus e se tornou cordeiro de Deus, sem manha ou labéu.
A morte de Jesus se deu uma vez por todas, e para todos. Não há necessidade de outro salvador. E nem há outro, mas agora na consumação dos séculos, uma vez por todas se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifício se si mesmo... Assim também Cristo, oferecendo-se uma só vez para levar os pecados de muitos, aparecera segunda vez...
Muitos e muitos homens morreram crucificados. Se o ministério de Jesus terminasse na cruz, ele teria sido apenas mais um mártir imolado pela causa que defendera.
A ressurreição foi o tema capital da prédica do primeiro século de nossa era. Somente aqueles que pudessem testificar da ressurreição de Jesus é que eram admitidos como apóstolos.
Todavia, a bíblia nos fala de sua ressurreição. E sua ressurreição é um dos mais seguramente provados da historia da humanidade. Todos os esforços no sentido de barrar ou de negar a ressurreição de Jesus, por si mesmos se destruíram.
Por que razão a ressurreição de Jesus é elemento tão vital a mensagem evangélica? Primeiro, porque prova a divindade de Jesus cristo. A ressurreição era o sinal que o senhor Jesus dava, a seus inimigos, de sua divindade. Segundo, porque ela torna eficaz e poderosa a morte de Jesus.
o pecado
O assunto pecado é problema assaz debatido. Alguns negam a realidade do pecado. Mas, agir assim e iludir a nós mesmos, e fazer de Deus um mentiroso.
A idéia fundamental é de errar o objetivo, a finalidade. A finalidade é a vontade e o caráter de Deus. Errar é ficar aquém da gloria de Deus.
O homem pesa ou mede o pecado, mas aos olhos de Deus toda e qualquer transgressão de sua parte é pecado. O que o homem faz depois de ter violado a vontade divina é coisa secundaria.
O que da base ao pecado e o egoísmo, pois os homens colocam sua vontade acima da de Deus. Por isso, o pecado raiz de todos os demais é a incredulidade.
O Espírito Santo convence do pecado os incrédulos, não porque sejam mentirosos, homicidas, ladrões ou adúlteros; e, sim, pelo fato de não crerem em Jesus.
Uma terceira teoria encara o pecado como resultado do fato de ser o homem uma inteligência livre, com poder ou direito de escolha. Essa posição mais satisfatória no que respeita a origem do pecado
Tal idéia também se coaduna com aquilo que sabemos a respeito de Deus: ele é um Deus de comunhão. Para satisfazer a esse propósito, ele criou o homem. E Deus só poderia ter comunhão com outro ser moral semelhante a ele.
Essa posição concorda com os ensinamentos da bíblia: tudo quanto sabemos acerca da origem do mal, encontramos sugerido em poucos versículos isolados e de modo definitivo no livro de gênesis.
Não podemos admitir que seja o homem o único ser inteligente que Deus criara. A bíblia claramente nos fala da existência de anjos como seres criados.
A bíblia nos fala também de anjos decaídos. Os anjos foram criados como seres santos. Um Deus santo só poderia ter criado seres santos. O apostolo Judas nos fala de anjos que não guardaram o seu estado original.
É bom lembrar que o pecado do homem teve inicio com a própria natureza humana. Fosse ele um animal governado unicamente pelo instinto, ou uma maquina movimentada unicamente por leis irrevogáveis, jamais teria havido possibilidade de pecado.
Muito embora a capacidade de pecar fosse um dos elementos de sua liberdade, não se pode dizer que o homem tivesse necessidade de pecar.
Portanto, na verdade, a chave do problema era a dignidade do homem. E foi a luz disso que satã primeiramente se aproximou da criatura humana.
O objetivo de satã não era apenas o de enganar o homem, mas muito mais o de, Por esse meio, atacar frontalmente a Deus, cuja vontade satã já desafiara, e por esse erro fora atirado as trevas do inferno.
satã, ao tentar Eva, lançou em seu coração a duvida a respeito do amor e a bondade de Deus.
satã não mudou ate hoje. Ele ainda continua a dizer que o salário do pecado não é a morte, e, sim uma maior e mais completa realização da vida.
A doutrina de depravação total do homem não ensina que todos os homens são igualmente viciados em seus pecados, nem também que não haja algum bem em todos os homens.
O testemunho de Deus e de sua vontade esta no coração de cada homem, e essa voz interior é substanciada, ou consolidada, pela evidência na própria natureza.
E há suficiente conhecimento de Deus nisso tudo, para que os chamados pagãos andem segundo a vontade de Deus, e sejam salvos, casos viviam de acordo com esse conhecimento. Contudo, a natureza pecaminosa dos pagãos torna impossível a salvação deles.
O conceito de que os pagãos não esta perdido, por não ter ouvido falar de Jesus não tem fundamento nas escrituras. O pagão se perde porque não atende ao testemunho de Deus em seu coração, e só pode ser salvo por meio da fé em Cristo.
A Salvação
1. Quando o diabo perde nossa alma para Cristo, ele procura fazer tudo no sentido de perdermos também nossa vida para ele ou para servi-lo. E quantas e quantas vezes percebemos que assim sucede! A esta salvação continua chamamos de santificação no que crescemos na semelhança de Cristo nosso Senhor.
2. Todos os cristãos serão salvos, mas é certo que haverá diferença nas recompensas. A esta faze final da salvação chamamos de glorificação, ou realização completa do significado da salvação.
3. A idéia da graça exclui as boas obras, o batismo, e qualquer outro ato executado pelo homem como base da redenção.
4. Pelo fato de o homem ser criatura fraca e pecadora, uma força maior do que ele devia providenciar o meio de salvação.
5. É elemento intelectual pelo fato de produzir modificação no indivíduo no que diz respeito ao seu modo de encarar Deus e o pecado, este é o ódio ou aborrecimento a Deus, o homem passa a amá-lo; do amor ao pecado, o homem passa odiá-lo.
6. O arrependimento, que é seguido pelo exercício da fé. Arrepender-se o pecador se volta para Deus, pela fé, enquanto se volta para Jesus, a fim de salvar-se. A fé envolve o intelecto, porque deve haver algo ou alguém em que se creia.
7. A fé envolve também admissão de que a morte de Cristo é suficiente para cobrir o pagar o pecado. A fé ainda inclui o ato voluntário de confiar. Convencido da eficácia salvadora de Cristo, o indivíduo entrega ou confia sua alma a Ele.
8. A mudança interior é arrependimento e fé; a evidência exterior é o voltar-se o pecador de sua antiga vida de rebelião contra Deus para uma vida de serviço a Deus.
9. Justificação é o ato judicial de Deus, em que Ele declara reto ou justo o pecador, como se jamais ele houvesse pecado, removendo ou anulando, a condenação do pecador, e restaurando o homem perante o divino favor de Deus.
10. O propósito de Deus na redenção em relação ao, é produzir mulheres e homens santo como membros de uma sociedade santa.
11. Isso quer dizer, pela fé, não só estaremos em Jesus para viver, mas também para produzir frutos, e isso envolve não só a confiança mas também vida santa.
12. Assim a santificação tanto é instantânea quanto progressiva. É neste ponto que as boas obras entram em nossa experiência cristã.
13. Não somos remidos pelas boas obras, mas nossa vida cristã é santificada por elas. O pecado da negligencia nos leva a perder nossa vida, no que diz respeito à utilidade ao serviço de Deus.
14. A salvação é ulterior, no sentido em que o genuinamente salvo perseverão em produzir frutos. Para final perfeição e recompensa que receberão no céu.
15. Assim quando nascemos de novo, não esperamos até chegar na vida adulta em Cristo para nos tornarmos filhos de Deus. Tudo o que se faz necessário é que nasçamos do Espírito Santo.
16. Todavia, no instante em que nascemos de novo, devemos iniciar nosso crescimento no conhecimento e estatura espiritual, para podermos servir bem a Deus.
17. A ênfase se dá que, não aquilo que o aluno sabe, mas a boa disposição do aluno em se submeter ao professor par instruir-se. A pessoa adulta, e mesmo a criança, não precisam conhecer, mas confiar. Em sentido místico, portanto, fazer-se cristão é confiar em Jesus, o mestre, e nos submeter a Ele.
18. Convém, nesta altura, consideramos brevemente o sacerdócio de todos os crentes. Isso significa que todos os cristãos são sacerdotes.
19. Mas a verdade é que tal sacerdócio inclui grande responsabilidade. Nesta relação a grande comissão é o convite que nos desafia a todos.
20. Essa salvação derradeira e completa é chamada glorificação. Como filho de Deus seremos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo.
quinta-feira, 10 de abril de 2008
Ricardo Gondim:'Conselhos para sobreviver ao mundo gospel.'
O mundo gospel se torna cada dia mais patético; distante do protestantismo; em rota de colisão com o cristianismo apostólico; transformado numa gozação perigosa; adoecendo e enlouquecendo milhares que são moídos numa engrenagem que condena a um duplo inferno।Não consigo responder a todas as mensagens que entopem minha caixa postal। Milhares pedem socorro. Eu precisaria ter uma equipe de especialistas, todos me ajudando a atender os que me perguntam: “ a maldição do pastor vai pegar mesmo?”; “é preciso aceitar as patadas que recebo do púlpito?”; “em nome da evangelização, devo aturar esses sermões ralos?”.Realmente não dá mais. A grande mídia propaga o que há de pior entre os evangélicos com petição de dinheiro, venda de “Bíblias fantásticas”, milagres no atacado e simplismos hermenêuticos. As bobagens alcançaram níveis intoleráveis.O que fazer? Tenho algumas idéias.Aconselho que os crentes parem de consumir produtos evangélicos por um tempo. Não compre Cd de música ou de pregação - inclusive os meus. Deixe os livros evangélicos encalharem nas prateleiras - idem, para os meus. Depois que baixar a poeira do prejuízo, ficará notória a diferença entre os que fazem missão e os que só negociam.Não vá a congressos - inclusive o que eu promovo. Passe ao largo dos "louvorzões". Não sintonize o rádio. Boicote todos os programas na televisão. Não comente, nem critique, a pregação de pastores, bispos, evangelistas e apóstolos. Afaste-se! Silencie! Desintoxique mente, alma e espírito da linguagem, pressupostos e lógicas da "teologia da prosperidade". Volte a ler a Bíblia sem nenhum comentário de rodapé. Alimente seu interior em pequenos grupos. Reúna-se com gente de bom senso.Estanque seus dízimos e ofertas imediatamente. Repense com absoluta isenção onde vai dar dinheiro. Mas prepare-se; no instante em que diminuírem as entradas, os lobos vestidos de pastor subirão o tom das intimidações. Não tenha medo.Faça essa simples auditoria antes de investir o seu suor em qualquer igreja ou ministério:Quanto tempo é gasto no culto para pedir dinheiro?A hora do ofertório vem acompanhada de uma linguagem com “maldição, gafanhoto ou licença legal para ataques do diabo”?Prometem-se “prosperidade, colheita abundante, bênção, riqueza”, para os que forem fiéis?Existe alguma suspeita na administração dos recursos arrecadados? – Lembre-se que há dois níveis de integridade: o ético e o contábil. Não basta manter os livros em ordem; o dinheiro também só pode ser gasto no que foi arrecadado.Se a resposta para alguma dessas perguntas for sim, ninguém deve se sentir culpado quando não der oferta.So haverá arrependimento no dia em que os auditórios se esvaziarem junto com uma crise financeira - o monumental ufanismo evangélico precisa deflacionar.Concordo, ninguém agüenta o jeito como as coisas estão.Fonte:
terça-feira, 1 de abril de 2008
OS PAIS DA IGREJA....
Pai da igreja (Policarpo 70 – 156) e sua contribuição.
Nascido em uma família cristã por volta dos anos 70, na Ásia Menor (hoje Turquia), Policarpo dizia ser discípulo do Apóstolo João. Em sua juventude costumava se sentar aos pés do Apóstolo do amor. Também teve a oportunidade de conhecer Irineu, o mais importante erudito cristão do final do segundo século. Inácio de Antioquia, em seu trajeto para o martírio romano em 116, escreveu cartas para Policarpo e para a Igreja de Esmirna.
Nos dias do Papa Aniceto, Policarpo visitou Roma, a fim de representar as igrejas da Ásia Menor que observavam a Páscoa no dia 14 do mês de Nisan. Apesar de não chegar a um acordo com o papa sobre este assunto, ambos mantiveram uma amizade. Ainda estando em Roma, Policarpo conheceu alguns hereges da seita dos Valencianos, e encontrou-se com Márcio, o qual Policarpo denominava de “primogênito de Satanás”.
A Carta de Policarpo
Apesar de escrever várias cartas, a única preservada até a data, foi a endereçada aos Filipenses no ano 110. Nesta carta, Policarpo enfatiza a fé em Cristo, e o desenvolvimento da mesma através do trabalho para Cristo na vida diária. Também faz alusão à carta do Apóstolo Paulo aos Filipenses e usa citações diretas e indiretas do Velho e Novo Testamento, atestando-os como canônicos. Na mesma carta, ele repete muitas informações recebidas dos apóstolos, especialmente de João. Por isto, ele é uma testemunha valiosa da vida e da obra da Igreja primitiva no segundo século.
Policarpo exorta os Filipenses a uma vida virtuosa, às boas obras e à firmeza, mesmo ao preço de morte, se necessária, uma vez que tinham sido salvos pela fé em Cristo. As 60 citações do Novo Testamento, das quais 34 são dos escritos de Paulo, evidenciam seu profundo conhecimento da Epístola do Apóstolo aos Filipenses e outras do mesmo Testamento. Ao contrário de Inácio, Policarpo não estava interessado em administração eclesiástica, mas antes em fortalecer a vida diária prática dos cristãos.
O Martírio de Policarpo
O martírio de Policarpo é descrito um ano depois de sua morte, em uma carta enviada pela Igreja de Esmirna à Igreja de Filomélio. Este registro é o mais antigo martirológio cristão existente. Diz a história que o procônsul romano, Antonino Pius, e as autoridades civis tentaram persuadí-lo a abandonar sua fé em sua avançada idade, a fim de alcançar sua liberdade.
Ele entretanto, respondeu com autoridade: “Eu tenho servido Cristo por 86 anos e ele nunca me fez nada de mal. Como posso blasfemar contra meu Rei que me salvou? Eu sou um crente”!
No ano 156, em Esmirna, Policarpo é colocado na fogueira. Milagrosamente as chamas não o queimaram. Seus inimigos, então, o apunhalaram até a morte e depois queimaram o seu corpo numa estaca. Depois de tudo terminado, seus discípulos tomaram o restante de seus ossos e o colocaram em uma sepultura apropriada. Segundo a história, os judeus estavam tão ávidos pela morte de Policarpo quanto os pagãos, por causa de sua defesa contra as heresias.
“Nascido numa família cristã, Policarpo se identificava como discípulo de João, provavelmente o apóstolo. Policarpo foi apontado como o bispo de Esmirna na Ásia Menor. Perto do fim de sua vida, Policarpo visitou Roma. Ele estava representando as igrejas da Ásia Menor em uma discussão sobre a prática da Páscoa. Mais tarde, Policarpo foi preso por autoridades civis, que tentaram convencê-lo a renunciar a sua fé. Quando ele se recusou a fazer isso, ele foi queimado vivo. A história da morte de Policarpo é o registro mais antigo do mártir cristão fora do Novo Testamento. Como bispo de Esmirna, Policarpo escreveu muitas cartas a muitas igrejas. Somente uma das cartas de Policarpo sobreviveu, no entanto. Esta carta, endereçada aos Filipenses, foi a resposta a uma carta que eles tinham escrito a ele”.
Pai da igreja (Irineu175–195) e sua contribuição.
Bispo de Lyon e Polemista Anti-Gnóstico - Diferentemente dos Apologistas do segundo século que procuraram fazer uma explanação e uma justificação racional do Cristianismo para as autoridades, os Polemistas empenharam-se por responder ao desafio dos falsos ensinos dos heréticos, condenando veemente esses ensinos e seus mestres. Apesar da maioria dos Apologistas viverem no Oriente, os grandes Polemistas vieram do Ocidente, sendo Irineu um dos primeiros.
Enquanto os do Oriente usavam uma teologia especulativa dando mais atenção aos problemas metafísicos, os do Ocidente preocupavam-se mais com os desvios administrativos da Igreja, empenhando-se em formular uma resposta para os problemas desta esfera. Os apologistas convertidos do paganismo, preocupavam-se com a ameaça à segurança da Igreja, especialmente com a perseguição. Os polemistas que tinham uma formação cultural cristã, preocupavam-se com a heresia e suas ameaças no seio da Igreja.
”Irenaeus cresceu na Ásia Menor debaixo da pregação do pai apostólico Policarpo e se mudou para o sul da França, se tornando um "ancião" (presbítero) em Lion.
Quando o bispo já idoso foi martirizado, Irenaeus o sucedeu como bispo no ocidente.Em seu primeiro trabalho, Irenaeus passa a sua teologia como um depoimento da fé cristã para refutar as heresias de Valentino e Marcion.
Para Irenaeus a autoridade da "fá" é estabelecida pela linhagem direta dos anciãos nas igrejas desde os apóstolos. Essa mensagem autêntica da igreja reafirma a bíblia cristã. Ele foi o primeiro a declarar os quatro evangelhos como cânon.
A essas, ele também adicionou uma lista de escritas apostólicas, citando todas como "Escritura" juntamente com o Velho Testamento. Irenaeus era mais Paulino do que os pais apostólicos. Ele também era mais bíblico e menos filosófico do que os pais da igreja grega que viriam mais tarde.
Apesar de ser um contemporâneo dos apologistas e seus trabalhos, Irenaeus foi o primeiro a escrever como teólogo para a igreja”.1
Seu Crescimento e Influência
Nascido em Esmirna, na Ásia Menor (Turquia), no ano 130, em uma família cristã, Irineu era grego e foi influenciado pela pregação de Policarpo, bispo de Esmirna. Anos depois, Irineu mudou-se para Gália (atual sul da França), para a cidade de Lyon, onde foi um presbítero em substituição do bispo que havia sido martirizado em 177.
Irineu também recebeu influência de Justino. Ele foi uma ponte entre a teologia grega e a latina, a qual iniciou com um de seus contemporâneos, Tertuliano. Enquanto Justino era primariamente um apologista, Irineu contribuiu na refutação contra heresias e exposição do Cristianismo Apostólico. Sua obra maior se desenvolveu no campo da literatura polêmica contra o gnosticismo.
Os Ensinos Heréticos do Gnosticismo
O gnosticismo, a maior das ameaças filosóficas, chegou ao máximo de sua influência ao redor do ano 150. Suas raízes estão fincadas nos tempos do Novo Testamento. Paulo parece ter enfrentado uma forma incipiente de gnosticismo em sua carta aos Colossenses. A tradição cristã associou a origem do gnosticismo com Simão, o mago, a quem Pedro teve que repreender duramente(Atos8.9-24).
Irineu tornou-se o mais expoente escritor e defensor das Escrituras contra as Heresias Gnósticas na sua era. A palavra gnosticismo é um termo moderno que cobre uma variedade de seitas do segundo século que propagavam alguns erros em comum. O Gnosticismo era radicalmente diferente e contrário ao Cristianismo Ortodoxo. Cada grupo tinha seus próprios escritos. Alguns desses ensinamentos falsos eram: Crença em um Deus supremo o qual era totalmente remoto deste mundo.
· Crença que o Deus supremo não tinha parte na criação, mas que este trabalho imperfeito foi realizado por uma deidade inferior a ele, identificando como o Deus do Velho Testamento.
· Crença que a matéria era má, por isso o Deus supremo sendo espiritual e bom, não poderia criá-la.
· Crença que entre o reino das trevas e o Deus supremo, existe uma hierarquia de seres divinos.Crença que o nosso corpo, sendo físico, é parte deste mundo, ele é mal; nossa alma é uma faísca divina que está presa ao corpo, ela é divina.
· Crença que a salvação é o escape da alma deste corpo para o reino celestial.
· Crença que para alcançar o Deus supremo é necessário que a alma ultrapasse o reino acima de nós, o qual é controlado pelas estrelas e pelos planetas.
· Crença que a salvação vinha pelo conhecimento; gnosis (conhecimento).
A Grande Defesa do Teólogo Irineu
Em sua primeira obra, Adversus Haereses (Contra Heresias) escrita entre os anos 182 e 188, em Lyon, ele descreve a teologia da fé cristã em refutação aos ensinos heréticos gnósticos de Valentino e Marcion através das Escrituras. De muitos argumentos feitos por Irineu, três importantes podem ser ressaltadas: A diferença do sistema gnóstico. Ele descreve a natureza burlesca de muitas de suas crenças.
· Os ensinamentos que os gnósticos diziam ter recebido secretamente dos apóstolos, Irineu os desafiava argumentando que se os apóstolos tivessem um ensinamento especial a declarar, eles o teriam confiado às suas próprias igrejas, as quais fundaram. Ele mostrava como as igrejas estabelecidas pelos apóstolos, e seus dirigentes, os quais eram apontados pelos mesmos e seus sucessores, cresciam em todo o império, e permaneciam até a data, ensinando a mesma doutrina.
· Defesa do Novo Testamento como canônico, em vista que o gnosticismo não cria nele, e possuía outras escrituras. No tempo de Irineu, o Novo Testamento era aceito cerca de como temos agora: os Evangelhos, Atos, Cartas de Paulo e outras epístolas. A carta aos Hebreus, Apocalipse e algumas epístolas compuseram o Novo Testamento alguns anos na frente.
· A sua obra é composta de cinco volumes é são assim caracterizadas:
Livro I: Esboço histórico da seita gnóstica, apresentada em conjunto com uma declaração da fé cristã. Este volume é a melhor fonte de informação sobre os ensinos dos gnósticos. Era uma polêmica filosófica contra Valentino, o líder da corrente romana do gnosticismo.
Livro II: Crítica filosófica sobre o Gnosticismo. Nele, Irineu insiste na unidade de Deus em oposição a idéia herética da existência de um demiurgo distinto de Deus.
Livro III: Crítica bíblica sobre o Gnosticismo. Ele mostra como o Gnosticismo é rejeitado pela Bíblia e pela tradição mais significativa. Neste livro, Irineu dá ênfase à unidade da Igreja através da sucessão apostólica de líderes desde Cristo e de uma regra de fé.
Livro IV: Respostas ao Gnosticismo através das palavras de Cristo. Neste, Marcion, outro líder gnóstico, é condenado pela citação das palavras de Cristo que se opõem às suas propostas.
Livro V: Vindicação da ressurreição contra os argumentos gnósticos, os quais, segundo as idéias deles, reunia o corpo material mau com o espírito.
A Contribuição de Irineu à Igreja
Foi necessário a habilidade intelectual, a força espiritual deste polemista e o desenvolvimento de uma regra de fé e um cânon da Bíblia pela Igreja para superar a ameaça desse movimento ao Cristianismo. Irineu através da sua defesa do Evangelho, foi o primeiro a declarar os quatro Evangelhos como canônicos, ensinar acerca do reino milenial de Cristo na terra, defender o episcopado (pastorado) e as tradições teológicas da verdadeira Igreja Ortodoxa. Ele também é chamado de “Pai dos Dogmas da Igreja”, por formular os princípios da teologia cristã e exposição do credo da Igreja.
Não só Irineu, mas Polemistas como Tertuliano e Hipólito engajaram-se na controvérsia literária para refutar idéias gnósticas. Estes ensinos heréticos reapareceram, parcialmente, em doutrinas dos Paulicianos do século VII, dos Bogomilos dos séculos XI e XII, e dos Albingenses posteriores, no sul da França.
Irineu em comparação com outros pais da igreja grega que lhe precederam, era mais bíblico que filosófico. Ele foi o primeiro a escrever em sentido teológico para a Igreja. Segundo a história, ele foi martirizado em Lyon por volta do ano 200.
1ILUMINA. Bíblia de estudo/enciclopédia. Sociedade bíblica do Brasil, 2006
Pai da igreja (Atanásio ou Atanasiano 295–373) e sua contribuição.
O Credo de Atanásio, subscrito pelos três principais ramos da Igreja Cristã, é geralmente atribuído a Atanásio, Bispo de Alexandria (século IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (século V). Sua forma final teria sido alcançada apenas no século VIII. O texto grego mais antigo deste credo provém de um sermão de Cesário, no início do século VI.
O Credo de Atanásio, com quarenta artigos, é um tanto longo para um credo, mas é considerado um majestoso e único monumento da fé imutável de toda a igreja quanto aos grandes mistérios da divindade, da Trindade de pessoas em um só Deus e da dualidade de naturezas de um único Cristo.
“Atanásio fez mais do que qualquer outro para conseguir o triunfo da fé ortodoxa nicena sobre o Arianismo, uma luta à qual devotou quarenta e cinco anos e que motivou a sua ida para o exílio cinco vezes.
Atanásio nasceu em Alexandria e foi educado lá como teólogo. Ele progrediu rapidamente como leitor, diácono e conselheiro teológico do Bispo Alexandre, acompanhando-o no ano de 325 ao Concílio de Nicéia (perto de Constantinopla, agora Istambul, na moderna Turquia). Atanásio sucedeu a Alexandre como bispo, depois da morte deste, em 328”.1
“A Atanásio se deve, principalmente ,a vitória final da teologia de Nicéia, já que o ocidente niceno não contava com nenhum teólogo de expressão . para Atanásio , o arianismo punha em jogo a própria salvação , muito mais importante do que qualquer coisa na igreja, pois segundo ele: o que vale a doutrina quando não há salvação ? a razão principal do seu poder e influencia residiu no fato de ter conseguido convencer disso os demais cristãos do seu tempo”.2
1Paulo Anglada,Sola Scriptura.A Doutrina Reformada das Escrituras. Ed. Os Puritanos1998,180-82.
2OLIVEIRA. Raimundo F. historia da igreja. EETAD. 1992 pg.50
Pai da igreja (Jerônimo 345– 419) e sua contribuição.
Erudito das Escrituras e Tradutor da Bíblia para o Latim. Nascido por volta do ano 345 em Aquiléia (Veneza), extremo norte do Mar Adriático, na Itália, Jerônimo passou a maior parte da sua juventude em Roma estudando línguas e filosofia. Apesar da história não relatar pormenores de sua conversão, se sabe que se batizou quando tinha entre dezenove e vinte anos. Logo após, Jerônimo embarcou em uma peregrinação pelo Império que levou vinte anos.
Sua viagem iniciou pela Gália, onde estudou Teologia por alguns anos, aperfeiçoou o grego e adotou a vida monástica. Voltando para Aquiléia esteve durante três anos trabalhando com o Bispo Valeriano. Em 375, Jerônimo partiu para Antioquia da Síria, onde aprendeu o hebraico e estudou intensivamente as Escrituras. Depois de dois anos foi ordenado a padre pelo Bispo Paulino. Partindo dalí, foi para Constantinopla, onde por dois anos foi discípulo de Gregório, grande mestre entre Gregório de Nicéia, Basílio de Cesaréia e outros eminentes Pais da Igreja.
Sua Peregrinação
Sua peregrinação terminou no ano 382, quando fez-se secretário de Dâmaso, bispo de Roma, que lhe sugeriu a possibilidade de fazer uma nova tradução da Bíblia. Com a morte de Dâmaso, Jerônimo partiu de Roma em direção à Palestina, no ano 386. Graças à generosidade de Paula, uma rica senhora romana a quem tinha ensinado hebraico, viveu num retiro monástico em Belém, por35anos.
Nestes anos, ele dedicou-se em escrever várias obras. A maior delas, foi a tradução da Bíblia para o Latim, conhecida como Vulgata. Jerônimo foi cuidadoso na busca de suas informações e procurou usar as versões mais antigas e manuscritos bíblicos já não existentes. Trabalhando sobre o princípio que o texto original da Bíblia estava livre de erros, ele começou um estudo profundo dos manuscritos juntamente com a Septuaginta, a fim de determinar, entre muitos outros, que texto poderia se considerar como original e verdadeiro.
A Obra de Esmero
Entre os anos 386 e 390, ele completou a tradução, bem como os comentários do Novo Testamento. Entre os anos 390 e 398, ele escreveu muitas obras e comentários que são usados até o dia de hoje; traduziu escritos de outros eruditos para o Latim; e atualizou a obra de Eusébio de Cesaréia, "História Eclesiástica", gravando os eventos ocorridos na Igreja entre os anos 325 e 378.
A partir do ano 398 até 405, Jerônimo terminou o seu grande projeto, a tradução completa em Latim do Antigo Testamento Hebraico. Esta versão da Bíblia tem sido amplamente usada pela Igreja Ocidental e tem sido, até recentemente, a única Bíblia oficial da Igreja Católica Romana desde o Concílio de Trento. Seu amor pela vida ascética fez dele um propagador do ascetismo, chegando no final de sua vida, entre os anos 405 e 420, ao extremo da abstinência da alimentação normal, do trabalho e do casamento.
“Nascido numa família rica, perto de Aquiléia (ponto mais ao norte do Mar Adrático), Jerônimo passou sua juventude absorvendo ampla educação em Roma. Não existem descrições de sua conversão, mas se submeteu ao batismo por volta dos vinte anos. Logo depois, Jerônimo meteu-se num período de vinte anos de viagens, uma peregrinação através do império. Essa peregrinação começou em Trier, Gaul, onde Jerônimo estudou teologia por vários anos e passou a ter forte atração para o monasticismo. Retornando então para Aquiléia, ficou três anos com o Bispo Valerianus e um grupo selecionado promovendo estudos contemplativos e de vida. Mas em 375, muito descontente, Jerônimo se mudou para Antioquia, na Síria, onde num sonho que lhe despertou a consciência se deparou com acusações vívidas de estar seguindo não a Cristo, mas a Cícero. Como revelou mais tarde, sentiu que seu comprometimento cristão foi submetido a uma transformação básica depois desse incidente.Imediatamente depois do sonho, Jerônimo se retirou para o deserto ao redor de Chalcis (a leste de Antioquia). Ali começou um estudo intenso das Escrituras - somado ao aprendizado de hebraico e grego - e tentou encontrar-se como cristão. Dois anos mais tarde na volta para Antioquia, Jerônimo foi ordenado padre pelo Bispo Paulinus e ficou absorto com as conferências de Apollinaris de Laodicéia. Mudando-se para Constantinopla, passou dois anos como aluno de Gregory of Nazianzus, o grande professor cujo círculo incluía Basil de Caesaria, Gregory de Nyssa e outras figuras eminentes da Igreja. Foi nesse momento que as obras de Origen o impressionaram fortemente. A peregrinação de Jerônimo terminou nos anos 382 a 385, a parte mais feliz e mais produtiva de sua peregrinação. Uma vez mais em Roma e trabalhando como secretário do Papa Damasus, Jerônimo dedicou-se a seus interesses principais: estudo meticuloso das Escrituras e divulgação ativa da contemplação monástica. Entretanto esse tempo terminou abruptamente pela morte de Damasus e pelos ataques dos seus oponentes, provocados por sua personalidade severa. Em meio a muita confusão, Jerônimo partiu de Roma para procurar um lugar para a vida monástica liberta e remota que achava tão importante. Fixou-se finalmente em Belém em 386. Aí passou os seus últimos trinta e cinco anos, engajado profundamente no estudo bíblico e na tradução da Bíblia, que sua mente privilegiada perseguiu com tanto empenho”.1
1ILUMINA. Bíblia de estudo/enciclopédia. Sociedade bíblica do Brasil, 2006
Pai da igreja (Agostinho - 354-430) e sua contribuição.
Filósofo e Teólogo de Hipona, Norte da África. Polemista capaz, pregador de talento, administrador episcopal competente, teólogo notável, ele criou uma filosofia cristã da história que continua válida até hoje em sua essência.Vivendo num tempo em que a velha civilização clássica parecia sucumbir diante dos bárbaros, Agostinho permaneceu em dois mundos, o clássico e o novo medieval.
Nascido em 354, na casa de um oficial romano na cidade de Tagasta em Numidia, no norte da África, era filho de um pai pagão, Patrício, e de uma mãe crente, Mônica. Apesar de não serem ricos, era uma família respeitada. Sua mãe dedicou-se à sua formação e conversão à fé cristã.
Com muito sacrifício, seus pais lhe ofereceram o melhor estudo romano. Seus primeiros anos de estudo foram feitos na escola local, onde aprendeu latim à força de muitos açoites. Logo, foi enviado para a escola próximo a Madaura, e em 375 à Cartago, para estudar retórica.
Longe da família, Agostinho se apartou da fé ensinada por sua mãe, e entregou-se aos deleites do mundo e a imoralidade com seus amigos estudantes. Viveu ilegitimamente com uma concubina durante treze anos, a qual lhe concedeu um filho, Adeodato, em 372. O mesmo morreu cerca do ano 390.
Na busca pela verdade, ele aceitou o ensino herético maniqueísta, o qual ensinava um dualismo radical: o poder absoluto do mal -- o Deus do Antigo Testamento, e o poder absoluto do bem -- o Deus do Novo Testamento. Nesta cegueira ele permaneceu nove anos sendo ouvinte, porém, não estando satisfeito, voltou à filosofia e aos ensinos do Neoplatonismo. Ensinou retórica em sua cidade natal e em Cartago, até quando foi para Milão, Itália, em 384. Em Roma, foi apontado pelo senador Símaco como professor de retórica em Milão, e depois para a casa imperial. Como parte de seu trabalho, ele deveria fazer oratórias públicas honrando o imperador Valenciano II.
Sua Conversão
No ano 386, quando passava várias crises em sua vida, Agostinho estava meditando num jardim sobre a sua situação espiritual, e ouviu uma voz próxima à porta que dizia: “Tome e Leia”. Agostinho abriu sua Bíblia em Romanos 13.13,14 e a leitura trouxe-lhe a luz que sua alma não conseguiu encontrar nem no maniqueísmo nem no neo-platonismo. Com sua conversão à Cristo, ele despediu sua concubina e abandonou sua profissão no Império. Sua mãe, que muito orara por sua conversão, morreu logo depois do seu batismo, realizado por Ambrósio na Páscoa de 387.
Uma vez batizado, regressou um ano depois para Cartago, Norte da África, onde foi ordenado sacerdote em 391. Em Tagasta, ele supervisionou e instruiu um grupo de irmãos batizados chamados de “Servos de Deus”. Cinco anos depois, foi consagrado bispo de Hipona por pedido daquela congregação, onde permaneceu até sua morte. Daí até sua morte em 430, empenhou-se na administração episcopal, estudando e escrevendo.
“A medida da importância de Agostinho vai além do raro título, "Doutor da Igreja", que lhe foi dado na Idade Média. Foi o primeiro a fazer um auto-exame diante de Deus na forma de suas Confissões e assim dar à igreja entendimento bíblico sobre a vida de um homem sob a graça de Deus. Foi o primeiro a dar uma visão bíblica da história, do tempo e do estado no seu livro Cidade de Deus. Estabeleceu a doutrina da igreja nos seus escritos anti-Donatistas, uma visão que prevaleceu na igreja durante séculos. Deu à igreja ocidental uma confirmação clara sobre a pessoa de Cristo, que mais tarde foi estabelecida como doutrina por Leo. Instituiu como tema da teologia no Ocidente a graça de Deus no evangelho”.1
Suas Obras
Nascido em uma família cristã por volta dos anos 70, na Ásia Menor (hoje Turquia), Policarpo dizia ser discípulo do Apóstolo João. Em sua juventude costumava se sentar aos pés do Apóstolo do amor. Também teve a oportunidade de conhecer Irineu, o mais importante erudito cristão do final do segundo século. Inácio de Antioquia, em seu trajeto para o martírio romano em 116, escreveu cartas para Policarpo e para a Igreja de Esmirna.
Nos dias do Papa Aniceto, Policarpo visitou Roma, a fim de representar as igrejas da Ásia Menor que observavam a Páscoa no dia 14 do mês de Nisan. Apesar de não chegar a um acordo com o papa sobre este assunto, ambos mantiveram uma amizade. Ainda estando em Roma, Policarpo conheceu alguns hereges da seita dos Valencianos, e encontrou-se com Márcio, o qual Policarpo denominava de “primogênito de Satanás”.
A Carta de Policarpo
Apesar de escrever várias cartas, a única preservada até a data, foi a endereçada aos Filipenses no ano 110. Nesta carta, Policarpo enfatiza a fé em Cristo, e o desenvolvimento da mesma através do trabalho para Cristo na vida diária. Também faz alusão à carta do Apóstolo Paulo aos Filipenses e usa citações diretas e indiretas do Velho e Novo Testamento, atestando-os como canônicos. Na mesma carta, ele repete muitas informações recebidas dos apóstolos, especialmente de João. Por isto, ele é uma testemunha valiosa da vida e da obra da Igreja primitiva no segundo século.
Policarpo exorta os Filipenses a uma vida virtuosa, às boas obras e à firmeza, mesmo ao preço de morte, se necessária, uma vez que tinham sido salvos pela fé em Cristo. As 60 citações do Novo Testamento, das quais 34 são dos escritos de Paulo, evidenciam seu profundo conhecimento da Epístola do Apóstolo aos Filipenses e outras do mesmo Testamento. Ao contrário de Inácio, Policarpo não estava interessado em administração eclesiástica, mas antes em fortalecer a vida diária prática dos cristãos.
O Martírio de Policarpo
O martírio de Policarpo é descrito um ano depois de sua morte, em uma carta enviada pela Igreja de Esmirna à Igreja de Filomélio. Este registro é o mais antigo martirológio cristão existente. Diz a história que o procônsul romano, Antonino Pius, e as autoridades civis tentaram persuadí-lo a abandonar sua fé em sua avançada idade, a fim de alcançar sua liberdade.
Ele entretanto, respondeu com autoridade: “Eu tenho servido Cristo por 86 anos e ele nunca me fez nada de mal. Como posso blasfemar contra meu Rei que me salvou? Eu sou um crente”!
No ano 156, em Esmirna, Policarpo é colocado na fogueira. Milagrosamente as chamas não o queimaram. Seus inimigos, então, o apunhalaram até a morte e depois queimaram o seu corpo numa estaca. Depois de tudo terminado, seus discípulos tomaram o restante de seus ossos e o colocaram em uma sepultura apropriada. Segundo a história, os judeus estavam tão ávidos pela morte de Policarpo quanto os pagãos, por causa de sua defesa contra as heresias.
“Nascido numa família cristã, Policarpo se identificava como discípulo de João, provavelmente o apóstolo. Policarpo foi apontado como o bispo de Esmirna na Ásia Menor. Perto do fim de sua vida, Policarpo visitou Roma. Ele estava representando as igrejas da Ásia Menor em uma discussão sobre a prática da Páscoa. Mais tarde, Policarpo foi preso por autoridades civis, que tentaram convencê-lo a renunciar a sua fé. Quando ele se recusou a fazer isso, ele foi queimado vivo. A história da morte de Policarpo é o registro mais antigo do mártir cristão fora do Novo Testamento. Como bispo de Esmirna, Policarpo escreveu muitas cartas a muitas igrejas. Somente uma das cartas de Policarpo sobreviveu, no entanto. Esta carta, endereçada aos Filipenses, foi a resposta a uma carta que eles tinham escrito a ele”.
HURLBULT. Jesse Lyman. Historia da igreja cristã. Ed. Vida, 1979
Pai da igreja (Irineu175–195) e sua contribuição.
Bispo de Lyon e Polemista Anti-Gnóstico - Diferentemente dos Apologistas do segundo século que procuraram fazer uma explanação e uma justificação racional do Cristianismo para as autoridades, os Polemistas empenharam-se por responder ao desafio dos falsos ensinos dos heréticos, condenando veemente esses ensinos e seus mestres. Apesar da maioria dos Apologistas viverem no Oriente, os grandes Polemistas vieram do Ocidente, sendo Irineu um dos primeiros.
Enquanto os do Oriente usavam uma teologia especulativa dando mais atenção aos problemas metafísicos, os do Ocidente preocupavam-se mais com os desvios administrativos da Igreja, empenhando-se em formular uma resposta para os problemas desta esfera. Os apologistas convertidos do paganismo, preocupavam-se com a ameaça à segurança da Igreja, especialmente com a perseguição. Os polemistas que tinham uma formação cultural cristã, preocupavam-se com a heresia e suas ameaças no seio da Igreja.
”Irenaeus cresceu na Ásia Menor debaixo da pregação do pai apostólico Policarpo e se mudou para o sul da França, se tornando um "ancião" (presbítero) em Lion.
Quando o bispo já idoso foi martirizado, Irenaeus o sucedeu como bispo no ocidente.Em seu primeiro trabalho, Irenaeus passa a sua teologia como um depoimento da fé cristã para refutar as heresias de Valentino e Marcion.
Para Irenaeus a autoridade da "fá" é estabelecida pela linhagem direta dos anciãos nas igrejas desde os apóstolos. Essa mensagem autêntica da igreja reafirma a bíblia cristã. Ele foi o primeiro a declarar os quatro evangelhos como cânon.
A essas, ele também adicionou uma lista de escritas apostólicas, citando todas como "Escritura" juntamente com o Velho Testamento. Irenaeus era mais Paulino do que os pais apostólicos. Ele também era mais bíblico e menos filosófico do que os pais da igreja grega que viriam mais tarde.
Apesar de ser um contemporâneo dos apologistas e seus trabalhos, Irenaeus foi o primeiro a escrever como teólogo para a igreja”.1
Seu Crescimento e Influência
Nascido em Esmirna, na Ásia Menor (Turquia), no ano 130, em uma família cristã, Irineu era grego e foi influenciado pela pregação de Policarpo, bispo de Esmirna. Anos depois, Irineu mudou-se para Gália (atual sul da França), para a cidade de Lyon, onde foi um presbítero em substituição do bispo que havia sido martirizado em 177.
Irineu também recebeu influência de Justino. Ele foi uma ponte entre a teologia grega e a latina, a qual iniciou com um de seus contemporâneos, Tertuliano. Enquanto Justino era primariamente um apologista, Irineu contribuiu na refutação contra heresias e exposição do Cristianismo Apostólico. Sua obra maior se desenvolveu no campo da literatura polêmica contra o gnosticismo.
Os Ensinos Heréticos do Gnosticismo
O gnosticismo, a maior das ameaças filosóficas, chegou ao máximo de sua influência ao redor do ano 150. Suas raízes estão fincadas nos tempos do Novo Testamento. Paulo parece ter enfrentado uma forma incipiente de gnosticismo em sua carta aos Colossenses. A tradição cristã associou a origem do gnosticismo com Simão, o mago, a quem Pedro teve que repreender duramente(Atos8.9-24).
Irineu tornou-se o mais expoente escritor e defensor das Escrituras contra as Heresias Gnósticas na sua era. A palavra gnosticismo é um termo moderno que cobre uma variedade de seitas do segundo século que propagavam alguns erros em comum. O Gnosticismo era radicalmente diferente e contrário ao Cristianismo Ortodoxo. Cada grupo tinha seus próprios escritos. Alguns desses ensinamentos falsos eram: Crença em um Deus supremo o qual era totalmente remoto deste mundo.
· Crença que o Deus supremo não tinha parte na criação, mas que este trabalho imperfeito foi realizado por uma deidade inferior a ele, identificando como o Deus do Velho Testamento.
· Crença que a matéria era má, por isso o Deus supremo sendo espiritual e bom, não poderia criá-la.
· Crença que entre o reino das trevas e o Deus supremo, existe uma hierarquia de seres divinos.Crença que o nosso corpo, sendo físico, é parte deste mundo, ele é mal; nossa alma é uma faísca divina que está presa ao corpo, ela é divina.
· Crença que a salvação é o escape da alma deste corpo para o reino celestial.
· Crença que para alcançar o Deus supremo é necessário que a alma ultrapasse o reino acima de nós, o qual é controlado pelas estrelas e pelos planetas.
· Crença que a salvação vinha pelo conhecimento; gnosis (conhecimento).
A Grande Defesa do Teólogo Irineu
Em sua primeira obra, Adversus Haereses (Contra Heresias) escrita entre os anos 182 e 188, em Lyon, ele descreve a teologia da fé cristã em refutação aos ensinos heréticos gnósticos de Valentino e Marcion através das Escrituras. De muitos argumentos feitos por Irineu, três importantes podem ser ressaltadas: A diferença do sistema gnóstico. Ele descreve a natureza burlesca de muitas de suas crenças.
· Os ensinamentos que os gnósticos diziam ter recebido secretamente dos apóstolos, Irineu os desafiava argumentando que se os apóstolos tivessem um ensinamento especial a declarar, eles o teriam confiado às suas próprias igrejas, as quais fundaram. Ele mostrava como as igrejas estabelecidas pelos apóstolos, e seus dirigentes, os quais eram apontados pelos mesmos e seus sucessores, cresciam em todo o império, e permaneciam até a data, ensinando a mesma doutrina.
· Defesa do Novo Testamento como canônico, em vista que o gnosticismo não cria nele, e possuía outras escrituras. No tempo de Irineu, o Novo Testamento era aceito cerca de como temos agora: os Evangelhos, Atos, Cartas de Paulo e outras epístolas. A carta aos Hebreus, Apocalipse e algumas epístolas compuseram o Novo Testamento alguns anos na frente.
· A sua obra é composta de cinco volumes é são assim caracterizadas:
Livro I: Esboço histórico da seita gnóstica, apresentada em conjunto com uma declaração da fé cristã. Este volume é a melhor fonte de informação sobre os ensinos dos gnósticos. Era uma polêmica filosófica contra Valentino, o líder da corrente romana do gnosticismo.
Livro II: Crítica filosófica sobre o Gnosticismo. Nele, Irineu insiste na unidade de Deus em oposição a idéia herética da existência de um demiurgo distinto de Deus.
Livro III: Crítica bíblica sobre o Gnosticismo. Ele mostra como o Gnosticismo é rejeitado pela Bíblia e pela tradição mais significativa. Neste livro, Irineu dá ênfase à unidade da Igreja através da sucessão apostólica de líderes desde Cristo e de uma regra de fé.
Livro IV: Respostas ao Gnosticismo através das palavras de Cristo. Neste, Marcion, outro líder gnóstico, é condenado pela citação das palavras de Cristo que se opõem às suas propostas.
Livro V: Vindicação da ressurreição contra os argumentos gnósticos, os quais, segundo as idéias deles, reunia o corpo material mau com o espírito.
A Contribuição de Irineu à Igreja
Foi necessário a habilidade intelectual, a força espiritual deste polemista e o desenvolvimento de uma regra de fé e um cânon da Bíblia pela Igreja para superar a ameaça desse movimento ao Cristianismo. Irineu através da sua defesa do Evangelho, foi o primeiro a declarar os quatro Evangelhos como canônicos, ensinar acerca do reino milenial de Cristo na terra, defender o episcopado (pastorado) e as tradições teológicas da verdadeira Igreja Ortodoxa. Ele também é chamado de “Pai dos Dogmas da Igreja”, por formular os princípios da teologia cristã e exposição do credo da Igreja.
Não só Irineu, mas Polemistas como Tertuliano e Hipólito engajaram-se na controvérsia literária para refutar idéias gnósticas. Estes ensinos heréticos reapareceram, parcialmente, em doutrinas dos Paulicianos do século VII, dos Bogomilos dos séculos XI e XII, e dos Albingenses posteriores, no sul da França.
Irineu em comparação com outros pais da igreja grega que lhe precederam, era mais bíblico que filosófico. Ele foi o primeiro a escrever em sentido teológico para a Igreja. Segundo a história, ele foi martirizado em Lyon por volta do ano 200.
1ILUMINA. Bíblia de estudo/enciclopédia. Sociedade bíblica do Brasil, 2006
Pai da igreja (Atanásio ou Atanasiano 295–373) e sua contribuição.
O Credo de Atanásio, subscrito pelos três principais ramos da Igreja Cristã, é geralmente atribuído a Atanásio, Bispo de Alexandria (século IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (século V). Sua forma final teria sido alcançada apenas no século VIII. O texto grego mais antigo deste credo provém de um sermão de Cesário, no início do século VI.
O Credo de Atanásio, com quarenta artigos, é um tanto longo para um credo, mas é considerado um majestoso e único monumento da fé imutável de toda a igreja quanto aos grandes mistérios da divindade, da Trindade de pessoas em um só Deus e da dualidade de naturezas de um único Cristo.
“Atanásio fez mais do que qualquer outro para conseguir o triunfo da fé ortodoxa nicena sobre o Arianismo, uma luta à qual devotou quarenta e cinco anos e que motivou a sua ida para o exílio cinco vezes.
Atanásio nasceu em Alexandria e foi educado lá como teólogo. Ele progrediu rapidamente como leitor, diácono e conselheiro teológico do Bispo Alexandre, acompanhando-o no ano de 325 ao Concílio de Nicéia (perto de Constantinopla, agora Istambul, na moderna Turquia). Atanásio sucedeu a Alexandre como bispo, depois da morte deste, em 328”.1
“A Atanásio se deve, principalmente ,a vitória final da teologia de Nicéia, já que o ocidente niceno não contava com nenhum teólogo de expressão . para Atanásio , o arianismo punha em jogo a própria salvação , muito mais importante do que qualquer coisa na igreja, pois segundo ele: o que vale a doutrina quando não há salvação ? a razão principal do seu poder e influencia residiu no fato de ter conseguido convencer disso os demais cristãos do seu tempo”.2
1Paulo Anglada,Sola Scriptura.A Doutrina Reformada das Escrituras. Ed. Os Puritanos1998,180-82.
2OLIVEIRA. Raimundo F. historia da igreja. EETAD. 1992 pg.50
Pai da igreja (Jerônimo 345– 419) e sua contribuição.
Erudito das Escrituras e Tradutor da Bíblia para o Latim. Nascido por volta do ano 345 em Aquiléia (Veneza), extremo norte do Mar Adriático, na Itália, Jerônimo passou a maior parte da sua juventude em Roma estudando línguas e filosofia. Apesar da história não relatar pormenores de sua conversão, se sabe que se batizou quando tinha entre dezenove e vinte anos. Logo após, Jerônimo embarcou em uma peregrinação pelo Império que levou vinte anos.
Sua viagem iniciou pela Gália, onde estudou Teologia por alguns anos, aperfeiçoou o grego e adotou a vida monástica. Voltando para Aquiléia esteve durante três anos trabalhando com o Bispo Valeriano. Em 375, Jerônimo partiu para Antioquia da Síria, onde aprendeu o hebraico e estudou intensivamente as Escrituras. Depois de dois anos foi ordenado a padre pelo Bispo Paulino. Partindo dalí, foi para Constantinopla, onde por dois anos foi discípulo de Gregório, grande mestre entre Gregório de Nicéia, Basílio de Cesaréia e outros eminentes Pais da Igreja.
Sua Peregrinação
Sua peregrinação terminou no ano 382, quando fez-se secretário de Dâmaso, bispo de Roma, que lhe sugeriu a possibilidade de fazer uma nova tradução da Bíblia. Com a morte de Dâmaso, Jerônimo partiu de Roma em direção à Palestina, no ano 386. Graças à generosidade de Paula, uma rica senhora romana a quem tinha ensinado hebraico, viveu num retiro monástico em Belém, por35anos.
Nestes anos, ele dedicou-se em escrever várias obras. A maior delas, foi a tradução da Bíblia para o Latim, conhecida como Vulgata. Jerônimo foi cuidadoso na busca de suas informações e procurou usar as versões mais antigas e manuscritos bíblicos já não existentes. Trabalhando sobre o princípio que o texto original da Bíblia estava livre de erros, ele começou um estudo profundo dos manuscritos juntamente com a Septuaginta, a fim de determinar, entre muitos outros, que texto poderia se considerar como original e verdadeiro.
A Obra de Esmero
Entre os anos 386 e 390, ele completou a tradução, bem como os comentários do Novo Testamento. Entre os anos 390 e 398, ele escreveu muitas obras e comentários que são usados até o dia de hoje; traduziu escritos de outros eruditos para o Latim; e atualizou a obra de Eusébio de Cesaréia, "História Eclesiástica", gravando os eventos ocorridos na Igreja entre os anos 325 e 378.
A partir do ano 398 até 405, Jerônimo terminou o seu grande projeto, a tradução completa em Latim do Antigo Testamento Hebraico. Esta versão da Bíblia tem sido amplamente usada pela Igreja Ocidental e tem sido, até recentemente, a única Bíblia oficial da Igreja Católica Romana desde o Concílio de Trento. Seu amor pela vida ascética fez dele um propagador do ascetismo, chegando no final de sua vida, entre os anos 405 e 420, ao extremo da abstinência da alimentação normal, do trabalho e do casamento.
“Nascido numa família rica, perto de Aquiléia (ponto mais ao norte do Mar Adrático), Jerônimo passou sua juventude absorvendo ampla educação em Roma. Não existem descrições de sua conversão, mas se submeteu ao batismo por volta dos vinte anos. Logo depois, Jerônimo meteu-se num período de vinte anos de viagens, uma peregrinação através do império. Essa peregrinação começou em Trier, Gaul, onde Jerônimo estudou teologia por vários anos e passou a ter forte atração para o monasticismo. Retornando então para Aquiléia, ficou três anos com o Bispo Valerianus e um grupo selecionado promovendo estudos contemplativos e de vida. Mas em 375, muito descontente, Jerônimo se mudou para Antioquia, na Síria, onde num sonho que lhe despertou a consciência se deparou com acusações vívidas de estar seguindo não a Cristo, mas a Cícero. Como revelou mais tarde, sentiu que seu comprometimento cristão foi submetido a uma transformação básica depois desse incidente.Imediatamente depois do sonho, Jerônimo se retirou para o deserto ao redor de Chalcis (a leste de Antioquia). Ali começou um estudo intenso das Escrituras - somado ao aprendizado de hebraico e grego - e tentou encontrar-se como cristão. Dois anos mais tarde na volta para Antioquia, Jerônimo foi ordenado padre pelo Bispo Paulinus e ficou absorto com as conferências de Apollinaris de Laodicéia. Mudando-se para Constantinopla, passou dois anos como aluno de Gregory of Nazianzus, o grande professor cujo círculo incluía Basil de Caesaria, Gregory de Nyssa e outras figuras eminentes da Igreja. Foi nesse momento que as obras de Origen o impressionaram fortemente. A peregrinação de Jerônimo terminou nos anos 382 a 385, a parte mais feliz e mais produtiva de sua peregrinação. Uma vez mais em Roma e trabalhando como secretário do Papa Damasus, Jerônimo dedicou-se a seus interesses principais: estudo meticuloso das Escrituras e divulgação ativa da contemplação monástica. Entretanto esse tempo terminou abruptamente pela morte de Damasus e pelos ataques dos seus oponentes, provocados por sua personalidade severa. Em meio a muita confusão, Jerônimo partiu de Roma para procurar um lugar para a vida monástica liberta e remota que achava tão importante. Fixou-se finalmente em Belém em 386. Aí passou os seus últimos trinta e cinco anos, engajado profundamente no estudo bíblico e na tradução da Bíblia, que sua mente privilegiada perseguiu com tanto empenho”.1
1ILUMINA. Bíblia de estudo/enciclopédia. Sociedade bíblica do Brasil, 2006
Pai da igreja (Agostinho - 354-430) e sua contribuição.
Filósofo e Teólogo de Hipona, Norte da África. Polemista capaz, pregador de talento, administrador episcopal competente, teólogo notável, ele criou uma filosofia cristã da história que continua válida até hoje em sua essência.Vivendo num tempo em que a velha civilização clássica parecia sucumbir diante dos bárbaros, Agostinho permaneceu em dois mundos, o clássico e o novo medieval.
Nascido em 354, na casa de um oficial romano na cidade de Tagasta em Numidia, no norte da África, era filho de um pai pagão, Patrício, e de uma mãe crente, Mônica. Apesar de não serem ricos, era uma família respeitada. Sua mãe dedicou-se à sua formação e conversão à fé cristã.
Com muito sacrifício, seus pais lhe ofereceram o melhor estudo romano. Seus primeiros anos de estudo foram feitos na escola local, onde aprendeu latim à força de muitos açoites. Logo, foi enviado para a escola próximo a Madaura, e em 375 à Cartago, para estudar retórica.
Longe da família, Agostinho se apartou da fé ensinada por sua mãe, e entregou-se aos deleites do mundo e a imoralidade com seus amigos estudantes. Viveu ilegitimamente com uma concubina durante treze anos, a qual lhe concedeu um filho, Adeodato, em 372. O mesmo morreu cerca do ano 390.
Na busca pela verdade, ele aceitou o ensino herético maniqueísta, o qual ensinava um dualismo radical: o poder absoluto do mal -- o Deus do Antigo Testamento, e o poder absoluto do bem -- o Deus do Novo Testamento. Nesta cegueira ele permaneceu nove anos sendo ouvinte, porém, não estando satisfeito, voltou à filosofia e aos ensinos do Neoplatonismo. Ensinou retórica em sua cidade natal e em Cartago, até quando foi para Milão, Itália, em 384. Em Roma, foi apontado pelo senador Símaco como professor de retórica em Milão, e depois para a casa imperial. Como parte de seu trabalho, ele deveria fazer oratórias públicas honrando o imperador Valenciano II.
Sua Conversão
No ano 386, quando passava várias crises em sua vida, Agostinho estava meditando num jardim sobre a sua situação espiritual, e ouviu uma voz próxima à porta que dizia: “Tome e Leia”. Agostinho abriu sua Bíblia em Romanos 13.13,14 e a leitura trouxe-lhe a luz que sua alma não conseguiu encontrar nem no maniqueísmo nem no neo-platonismo. Com sua conversão à Cristo, ele despediu sua concubina e abandonou sua profissão no Império. Sua mãe, que muito orara por sua conversão, morreu logo depois do seu batismo, realizado por Ambrósio na Páscoa de 387.
Uma vez batizado, regressou um ano depois para Cartago, Norte da África, onde foi ordenado sacerdote em 391. Em Tagasta, ele supervisionou e instruiu um grupo de irmãos batizados chamados de “Servos de Deus”. Cinco anos depois, foi consagrado bispo de Hipona por pedido daquela congregação, onde permaneceu até sua morte. Daí até sua morte em 430, empenhou-se na administração episcopal, estudando e escrevendo.
“A medida da importância de Agostinho vai além do raro título, "Doutor da Igreja", que lhe foi dado na Idade Média. Foi o primeiro a fazer um auto-exame diante de Deus na forma de suas Confissões e assim dar à igreja entendimento bíblico sobre a vida de um homem sob a graça de Deus. Foi o primeiro a dar uma visão bíblica da história, do tempo e do estado no seu livro Cidade de Deus. Estabeleceu a doutrina da igreja nos seus escritos anti-Donatistas, uma visão que prevaleceu na igreja durante séculos. Deu à igreja ocidental uma confirmação clara sobre a pessoa de Cristo, que mais tarde foi estabelecida como doutrina por Leo. Instituiu como tema da teologia no Ocidente a graça de Deus no evangelho”.1
Suas Obras
Agostinho é apontado como o maior dos Pais da Igreja. Ele deixou mais de 100 livros, 500 sermões e 200 cartas. Suas obras mais importantes foram:
Confissões, obra autobiográfica de sua vida antes e depois de sua conversão;
Contra Acadêmicos, obra onde demonstra que o homem jamais pode alcançar a verdade completa através do estudo filosófico e que a certeza somente vem pela revelação na Bíblia;
De Doctrina Christiana, obra exegética mais importante que escreveu, onde figuram as suas idéias sobre a hermenêutica ou a ciência da interpretação. Nela desenvolve o grande princípio da analogia da fé;
De Trinitate, tratado teológico sobre a Trindade;
De Civitate Dei, obra apologética conhecida como Cidade de Deus. Com o saque de Roma por Alarico, rei dos bárbaros em agosto 28 de 410, os romanos creditaram este desastre ao fato de terem abandonado a velha religião clássica romana e adotado o cristianismo. Nesta obra, põe-se a responder esta acusação a pedido de seu amigo Marcelino.
Agostinho escreveu também muitas obras polêmicas para defender a fé dos falsos ensinos e das heresias dos maniqueus, dos donatistas e, principalmente, dos pelagianos. Também escreveu obras práticas e pastorais, além de muitas cartas, que tratam de problemas práticos que um administrador eclesiástico enfrenta no decorrer dos anos do seu ministério.
A formulação de uma interpretação cristã da história deve ser tida como uma das contribuições permanentes deixadas por este grande erudito cristão. Nem os historiadores gregos ou romanos foram capazes de compreender tão universalmente a história do homem. Agostinho exalta o poder espiritual sobre o temporal ao afirmar a soberania de Deus sobre a criação. Esta e outras inspiradoras obras mantiveram viva a Igreja através do negro meio-milênio anterior ao ano 1000.
Agostinho é visto pelos protestantes como um precursor das idéias da Reforma com sua ênfase sobre a salvação do pecado original e atual através da graça de Deus, que é adquirida unicamente pela fé. Sua insistência na consideração dos sentido inteiro da Bíblia na interpretação de uma parte da Bíblia (Hermenêutica), é um princípio de valor duradouro para a Igreja.
Seus últimos meses
Durante os últimos meses de vida, os vândalos tomaram a cidade fortificada de Hipona por mar e terra. Eles haviam destruído as cidades do Império Romano no Norte da África e as evidências do Cristianismo. A cidade estava cheia de pobres e refugiados, e a congregação de Agostinho não era uma excessão. No final de sua vida, ele foi submetido a uma enfermidade fatal, e com 75 anos ele pediu que ficasse só, a fim de se preparar para encontrar com o seu Deus. Um ano depois da morte de Agostinho em 430, os bárbaros queimaram toda a cidade, mas felizmente, a biblioteca de Agostinho foi salva, e seus escritos se perpetuam em nosso meio até a nossa era.
1Rev. Eronides DaSilva.Sepoangol World Ministries. 1996-1998
segunda-feira, 31 de março de 2008
O pecado original....
INTRODUÇAO
O LIVRO de Gênesis descreve como o pecado entrou pela primeira vez na raça humana. Um entendimento completo do que ensina este LIVRO é essencial para compreendermos o que se segue nas escrituras. A história da queda do homem, como dada aqui, é uma contradição absoluta a teoria da evolução, que pretende ensinar que o ser humano começou bem no inicio da escala moral e esta agora vagarosamente subindo por ela. Pelo contrario, este ESTUDO ensina que o homem começou bem no alto. À imagem e semelhança de Deus, e passou a cair cada vez mais baixo.
A DOUTRINA DO PECADO (hamartiologia)
1. Perspectiva judaico-cristã
Hamartiologia (do grego transliterado hamartia = erro, pecado + logós = estudo), como sugere o próprio nome, é a ciência que estuda o pecado, ou — se preferível — o estudo sistematizado daquele tema (pecado). Referir, pois, hamartia como "pecado" no sentido espiritual judaico-cristão justifica-se por sua comprovada presença nos textos do Novo Testamento, da Bíblia Sagrada judaico-cristã, fato comprovável por várias traduções/versões de renome mundial, embora a concepção (logo, o conceito) de pecado, em si, variem com as culturas, posto que com as variadas concepções de espiritualidade e/ou religiosidade.
Na perspectiva judaico-cristã — e em simples palavras — pecado é a atitude (ato ou omissão, íntimo ou não) de contrariar a lei (ou a vontade) de Deus. Significa, assim, um "erro de alvo", entendido este como a vontade de Deus.
Mesmo antes da desobediência de Adão e Eva, o pecado se fez presente no mundo angélico com a queda de Satanás e dos demônios. Mas com respeito à raça humana, o primeiro pecado foi o de Adão e Eva no jardim do Éden (Gn 3.1-19). O ato de comer o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal é, em muitos aspectos, típico do pecado em geral.
o pecado atingiu a base do conhecimento, pois deu uma resposta diferente à pergunta "O que é verdadeiro?". Deus disse que Adão e Eva morreriam se comessem da árvore (Gn 2.17), mas a serpente afirmou: "É certo que não morrereis" (Gn 3.4). Eva decidiu duvidar da veracidade da palavra de Deus e então fez uma experiência par ver se Ele falava a verdade.
o pecado atingiu a base dos princípios morais, pois deu uma resposta diferente à pergunta "O que é certo?". Deus dissera que era moralmente certo que Adão e Eva não comessem o fruto daquela única árvore, (Gn 2.170. Mas a serpente sugeriu que seria certo comer do fruto e que ao comê-lo Adão e Eva se tornariam "como Deus" (Gn 3.5).
Eva confiou na sua própria avaliação do que era certo e do que seria melhor par a ela, negando às palavras de Deus a prerrogativa de definir o certo e o errado. Ela viu "que a árvore era boa par se comer, agradável aos olhos e árvore desejável para dar entendimento" e, portanto, "tomou-lhe do fruto e comeu" (Gn 3.6).
o pecado deu uma resposta diferente à pergunta: "Quem sou eu?" A resposta correta era que Adão e Eva eram criaturas de Deus, dependentes dele e sempre subordinadas a ele, seu Criador e Senhor. Mas Eva, e depois Adão, sucumbiram à tentação de ser "como Deus" (Gn 3.5), tentando assim colocar-se no lugar de Deus.
O Pecado sempre foi um termo principalmente usado dentro de um contexto religioso, e hoje descreve qualquer desobediência à vontade de Deus; em especial, qualquer desconsideração deliberada das Leis reveladas. No hebraico e no grego comum, as formas verbais (em hebr. hhatá; em gr. hamartáno) significam "errar", no sentido de errar ou não atingir um alvo, ideal ou padrão. Em latim, o termo é vertido por peccátu.
Thomas Paul Simmons, D.Th. 2004 Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, www.obreiroaprovado.com/estudos/tpaul_s/doutrinabiblica/cap17.html
2. Perspectiva Judaica de Pecado
O Judaísmo considera a violação de um mandamento divino como um pecado. O judaísmo ensina que o pecado é um ato e não um estado do ser. A Humanidade encontra-se num estado de inclinação para fazer o mal (Gen 8:21) e de escolher o Bem em vez do Mal (Salmo 37:27).
O Judaísmo usa o termo"pecado" para incluir violações da Lei Judaica que não são necessariamente uma falta moral. De acordo com a Enciclopédia Judaica, "O Homem é responsável pelo pecado porque é dotado de uma vontade livre ("behirah"); contudo, Ele tem uma natureza fraca e uma tendência para o Mal: "Pois o coração do Homem é mau desde a sua juventude" (Gen,8,21). Por isso, Deus na sua misericórdia permitui ao Homem arrepender-se e ser perdoado. O “Judaismo defende que todo o Homem nasce sem pecado, pois a culpa de Adão não recai sobre os outros homens”.
Nós Judeus nunca tivemos a doutrina do pecado original. Depois do relato no jardim foi Éden no livro de Génesis, não se fez mais menção do pecado original na bíblia ou no talmude, o que nos dá uma indicação muita boa que este assunto não tem importância nenhuma. Nunca sacrifícios jamais foram feitos no Templo Judaico para redenção do pecado original. E como os Judeus nunca acreditaram no pecado mortal que necessita de alguém para os salvar, não existe razão para haver um salvador.
www.bibliaonline.com.br/
http://comunidadeshemaisrael.blogspot.com/2006/01/histria-religiosa.html
3. Tipos de Pecado e sua Gravidade
Pecado designa todas as transgressões de uma Lei ou de princípios religiosos, éticos ou normas morais. Podem ser em palavras, ações (por dolo) ou por deixar de fazer o que é certo (por negligência ou omissão). Ou seja, onde há Lei, se manifesta o Pecado.
Pode ser tão somente uma motivação ou atitude errada de uma pessoa, e isso, é chamado de pecado "no coração". No intímo dos humanos e independente da Cultura a que pertença, existe necessidade de estabelecer princípios de ética e normas de moral. Quando se viola a consciência moral pessoal, surge o sentimento de culpa.
Muita gente há que não pode ou não quer ver que o pecado vai mais fundo que um ato manifesto. Um pouco de reflexão mostrará que os nossos atos não são senão expressões dos nossos seres interiores. A pecaminosidade íntima, então, deve preceder os atos manifestos do pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram não só que o homem é pecaminoso na conduta como que ele existe num estado pecaminoso – uma falta de conformidade com Deus na mente e no coração:
A expressão pecado original ou pecado adâmico se refere ao pecado que foi cometido no paraíso Éden pelos primeiros humanos, Adão e Eva. A mulher teria sido o primeiro ser humano a pecar, e teria induzindo a Adão a pecar.
O pecado original consistiu numa rebelião contra a Autoridade Divina. Em consequência directa do pecado de Adão, toda a humanidade ficou privada da perfeição e da perspectiva de vida infindável. A existência do "pecado original" não justifica a prática deliberada do pecado.
No Antigo Testamento, a doutrina da expiação é um conceito de justiça e misericórdia baseado no arranjo figurativo do sacríficio de animais. O sangue de um animal era derramado no altar como "resgate" dos pecados cometidos de natureza menor da Lei de Deus.
No Novo Testamento, a doutrina da expiação é a mesma do Antigo, mas figurando em Cristo "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29). Segundo a doutrina cristã, a morte sacrificial do Messias permitirá o resgate perfeito da humanidade obediente à Lei de Deus - eliminar o pecado adâmico e anular a sentença de morte.
Obedece ao princípio bíblico "uma vida humana [perfeita] por uma vida humana [perfeita]". O papel de Cristo após a ressurreição é a de um advogado ("MEUS filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis; e, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo." I João 2:1).
Strong, Systematic Theology, pág. 295).
4. Perspectiva Católica
A doutrina católica distingue entre o pecado venial, que justifica somente uma punição temporária no Purgatório, e pecado mortal, que justifica uma punicão eterna no Inferno, se não confessado e não demonstrar genuíno arrependimento. Segundo a Igreja Católica, o pecado original só é purgado no indivíduo pelo baptismo.
Conquanto usualmente concebido como ramo da teologia cristã, não é necessariamente a esta vinculado, pois esse conceito, em sua abrangência, complexidade e diversidade de entendimentos culturais enseja também, necessariamente, várias concepções em seu estudo.
É, assim, legítimo investigar a gênese e a dinâmica desse conceito e dos seus valores também sob outras ópticas, como a filosófica e a científica e, neste domínio, a médico-psicológica, todas elas necessariamente entrelaçadas pela idéia comum do pecado, como quer que isso signifique ou importe em particular para cada pessoa, per se e no seu núcleo vivencial.
5. Perspectiva Protestante
O LIVRO de Gênesis descreve como o pecado entrou pela primeira vez na raça humana. Um entendimento completo do que ensina este LIVRO é essencial para compreendermos o que se segue nas escrituras. A história da queda do homem, como dada aqui, é uma contradição absoluta a teoria da evolução, que pretende ensinar que o ser humano começou bem no inicio da escala moral e esta agora vagarosamente subindo por ela. Pelo contrario, este ESTUDO ensina que o homem começou bem no alto. À imagem e semelhança de Deus, e passou a cair cada vez mais baixo.
A DOUTRINA DO PECADO (hamartiologia)
1. Perspectiva judaico-cristã
Hamartiologia (do grego transliterado hamartia = erro, pecado + logós = estudo), como sugere o próprio nome, é a ciência que estuda o pecado, ou — se preferível — o estudo sistematizado daquele tema (pecado). Referir, pois, hamartia como "pecado" no sentido espiritual judaico-cristão justifica-se por sua comprovada presença nos textos do Novo Testamento, da Bíblia Sagrada judaico-cristã, fato comprovável por várias traduções/versões de renome mundial, embora a concepção (logo, o conceito) de pecado, em si, variem com as culturas, posto que com as variadas concepções de espiritualidade e/ou religiosidade.
Na perspectiva judaico-cristã — e em simples palavras — pecado é a atitude (ato ou omissão, íntimo ou não) de contrariar a lei (ou a vontade) de Deus. Significa, assim, um "erro de alvo", entendido este como a vontade de Deus.
Mesmo antes da desobediência de Adão e Eva, o pecado se fez presente no mundo angélico com a queda de Satanás e dos demônios. Mas com respeito à raça humana, o primeiro pecado foi o de Adão e Eva no jardim do Éden (Gn 3.1-19). O ato de comer o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal é, em muitos aspectos, típico do pecado em geral.
o pecado atingiu a base do conhecimento, pois deu uma resposta diferente à pergunta "O que é verdadeiro?". Deus disse que Adão e Eva morreriam se comessem da árvore (Gn 2.17), mas a serpente afirmou: "É certo que não morrereis" (Gn 3.4). Eva decidiu duvidar da veracidade da palavra de Deus e então fez uma experiência par ver se Ele falava a verdade.
o pecado atingiu a base dos princípios morais, pois deu uma resposta diferente à pergunta "O que é certo?". Deus dissera que era moralmente certo que Adão e Eva não comessem o fruto daquela única árvore, (Gn 2.170. Mas a serpente sugeriu que seria certo comer do fruto e que ao comê-lo Adão e Eva se tornariam "como Deus" (Gn 3.5).
Eva confiou na sua própria avaliação do que era certo e do que seria melhor par a ela, negando às palavras de Deus a prerrogativa de definir o certo e o errado. Ela viu "que a árvore era boa par se comer, agradável aos olhos e árvore desejável para dar entendimento" e, portanto, "tomou-lhe do fruto e comeu" (Gn 3.6).
o pecado deu uma resposta diferente à pergunta: "Quem sou eu?" A resposta correta era que Adão e Eva eram criaturas de Deus, dependentes dele e sempre subordinadas a ele, seu Criador e Senhor. Mas Eva, e depois Adão, sucumbiram à tentação de ser "como Deus" (Gn 3.5), tentando assim colocar-se no lugar de Deus.
O Pecado sempre foi um termo principalmente usado dentro de um contexto religioso, e hoje descreve qualquer desobediência à vontade de Deus; em especial, qualquer desconsideração deliberada das Leis reveladas. No hebraico e no grego comum, as formas verbais (em hebr. hhatá; em gr. hamartáno) significam "errar", no sentido de errar ou não atingir um alvo, ideal ou padrão. Em latim, o termo é vertido por peccátu.
Thomas Paul Simmons, D.Th. 2004 Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, www.obreiroaprovado.com/estudos/tpaul_s/doutrinabiblica/cap17.html
2. Perspectiva Judaica de Pecado
O Judaísmo considera a violação de um mandamento divino como um pecado. O judaísmo ensina que o pecado é um ato e não um estado do ser. A Humanidade encontra-se num estado de inclinação para fazer o mal (Gen 8:21) e de escolher o Bem em vez do Mal (Salmo 37:27).
O Judaísmo usa o termo"pecado" para incluir violações da Lei Judaica que não são necessariamente uma falta moral. De acordo com a Enciclopédia Judaica, "O Homem é responsável pelo pecado porque é dotado de uma vontade livre ("behirah"); contudo, Ele tem uma natureza fraca e uma tendência para o Mal: "Pois o coração do Homem é mau desde a sua juventude" (Gen,8,21). Por isso, Deus na sua misericórdia permitui ao Homem arrepender-se e ser perdoado. O “Judaismo defende que todo o Homem nasce sem pecado, pois a culpa de Adão não recai sobre os outros homens”.
Nós Judeus nunca tivemos a doutrina do pecado original. Depois do relato no jardim foi Éden no livro de Génesis, não se fez mais menção do pecado original na bíblia ou no talmude, o que nos dá uma indicação muita boa que este assunto não tem importância nenhuma. Nunca sacrifícios jamais foram feitos no Templo Judaico para redenção do pecado original. E como os Judeus nunca acreditaram no pecado mortal que necessita de alguém para os salvar, não existe razão para haver um salvador.
www.bibliaonline.com.br/
http://comunidadeshemaisrael.blogspot.com/2006/01/histria-religiosa.html
3. Tipos de Pecado e sua Gravidade
Pecado designa todas as transgressões de uma Lei ou de princípios religiosos, éticos ou normas morais. Podem ser em palavras, ações (por dolo) ou por deixar de fazer o que é certo (por negligência ou omissão). Ou seja, onde há Lei, se manifesta o Pecado.
Pode ser tão somente uma motivação ou atitude errada de uma pessoa, e isso, é chamado de pecado "no coração". No intímo dos humanos e independente da Cultura a que pertença, existe necessidade de estabelecer princípios de ética e normas de moral. Quando se viola a consciência moral pessoal, surge o sentimento de culpa.
Muita gente há que não pode ou não quer ver que o pecado vai mais fundo que um ato manifesto. Um pouco de reflexão mostrará que os nossos atos não são senão expressões dos nossos seres interiores. A pecaminosidade íntima, então, deve preceder os atos manifestos do pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram não só que o homem é pecaminoso na conduta como que ele existe num estado pecaminoso – uma falta de conformidade com Deus na mente e no coração:
A expressão pecado original ou pecado adâmico se refere ao pecado que foi cometido no paraíso Éden pelos primeiros humanos, Adão e Eva. A mulher teria sido o primeiro ser humano a pecar, e teria induzindo a Adão a pecar.
O pecado original consistiu numa rebelião contra a Autoridade Divina. Em consequência directa do pecado de Adão, toda a humanidade ficou privada da perfeição e da perspectiva de vida infindável. A existência do "pecado original" não justifica a prática deliberada do pecado.
No Antigo Testamento, a doutrina da expiação é um conceito de justiça e misericórdia baseado no arranjo figurativo do sacríficio de animais. O sangue de um animal era derramado no altar como "resgate" dos pecados cometidos de natureza menor da Lei de Deus.
No Novo Testamento, a doutrina da expiação é a mesma do Antigo, mas figurando em Cristo "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29). Segundo a doutrina cristã, a morte sacrificial do Messias permitirá o resgate perfeito da humanidade obediente à Lei de Deus - eliminar o pecado adâmico e anular a sentença de morte.
Obedece ao princípio bíblico "uma vida humana [perfeita] por uma vida humana [perfeita]". O papel de Cristo após a ressurreição é a de um advogado ("MEUS filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis; e, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo." I João 2:1).
Strong, Systematic Theology, pág. 295).
4. Perspectiva Católica
A doutrina católica distingue entre o pecado venial, que justifica somente uma punição temporária no Purgatório, e pecado mortal, que justifica uma punicão eterna no Inferno, se não confessado e não demonstrar genuíno arrependimento. Segundo a Igreja Católica, o pecado original só é purgado no indivíduo pelo baptismo.
Conquanto usualmente concebido como ramo da teologia cristã, não é necessariamente a esta vinculado, pois esse conceito, em sua abrangência, complexidade e diversidade de entendimentos culturais enseja também, necessariamente, várias concepções em seu estudo.
É, assim, legítimo investigar a gênese e a dinâmica desse conceito e dos seus valores também sob outras ópticas, como a filosófica e a científica e, neste domínio, a médico-psicológica, todas elas necessariamente entrelaçadas pela idéia comum do pecado, como quer que isso signifique ou importe em particular para cada pessoa, per se e no seu núcleo vivencial.
5. Perspectiva Protestante
O segmento protestante, ou evangélico, não crê em purgatório, nem classifica os pecados como venial, mortal ou capital. Seguindo os preceitos bíblicos, não existe pecado pequeno ou grande, pois "todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus"(Romanos 3.23).
O pecado nada mais é do que a transgressão aos mandamentos de Deus, segundo I João 3:4 Todo aquele que pratica o pecado também transgride a lei, porque o pecado é a transgressão da lei. Pecado é um ato, pois "cada um é tentado, quando atraído e engodado pelo seu próprio desejo. Depois, havendo concebido o desejo, dá à luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte." (Tiago 1:14 e 15).
Para que tenhamos salvação e desfrutemos da vida eterna, devemos tão somente crer ("Pela graça sois salvos, por meio da fé..." Efésios 2.8) que Jesus é nosso único e suficiente salvador, e confessar nossos pecados para sermos perdoados ("Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça" I João 1.9). Lembre-se também que é necessário arrependimento, e não somente remorso, que nos leva a cometer novamente os mesmos erros por não termos mais lembrança da "culpa" que nos abateu.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pecado
conclusão
Enfatizando a importância das doutrinas bíblicas, "Abracemos toda a verdade ou renunciemos totalmente ao cristianismo". O que isto significa? Não podemos acreditar em algumas doutrinas, e desacreditar em outras. Haveremos de receber toda a verdade conforme no-la confiou o Senhor em sua Palavra: integralmente.
Sem doutrina, a vida espiritual é impossível.
Bibliografia
· Thomas Paul Simmons, D.Th. 2004 Charity D. Gardner e Calvin G Gardner
· www.obreiroaprovado.com/estudos/tpaul_s/doutrinabiblica/cap17.html
· http://comunidadeshemaisrael.blogspot.com/2006/01/histria-religiosa.html
· Strong, Systematic Theology, pág. 295).
· http://pt.wikipedia.org/wiki/Pecado
sábado, 29 de março de 2008
Vida sim! aborto não....
Introdução
Quando abordamos as pessoas sobre o assunto aborto, muitas delas fogem; por medo, critica, ou ate mesmo por pecado oculto. As pessoas ainda não têm uma opinião bem definida, são motivadas no que se diz na mídia sensacionalista, nunca dão real valor sobre esse tema tão importante e ao mesmo tempo tão polemico.
O cristão bem esclarecido sempre vai ser a favor da vida, e sempre será contra o aborto. A igreja pode ajudar a engrossa esse caldo quando participa e opina nas mais diversas formas de comunicação.
Não podemos ser omissos, pois pagaremos ou receberemos nossa porção por não ter se manifestado contra o aborto, que o senhor Jesus desperte sua igreja militante.
Meu desabafo sobre o aborto
O aborto é um dos piores pecados que o ser humano pode cometer, do ponto de vista de conseqüência, pois mentir ou roubar tem o mesmo peso, pois são todos pecados, só que tem conseqüências diferentes.
O aborto é um crime premeditado de pior espécie, que tem por fim eliminar um ser vivente.
O feto sem proteção ou reação não pode se defender de seus algozes, o aborto é maldoso, inescrupuloso, irracional, maligno, cruel e tantos adjetivos negativos mais.
Não da pra imaginar que um ser humano tenha tamanha maldade ao ponto de matar seu próprio filho, como nas religiões e tempos antigos, em que as nações ofereciam suas crianças aos deuses pagão.
Hoje o paganismo e a religião que oferece crianças como sacrifício são as chamadas clinica de esterilização de fetos.
“O ABORTO É UM PECADO CONTRA DEUS.
Tente imaginar a monstruosidade de uma religião que oferece criancinhas como sacrifícios. Deus permitiu que Judá sofresse pesados danos como conseqüência das maldades de Acaz. Esta prática perdura até os dias atuais. O sacrifício de crianças aos duros deuses da conveniência, economia e desejos fugazes continua em clínicas esterilizadas em quantidades que assombrariam ao próprio Acaz. Se queremos permitir que crianças se aproximem de Jesus, precisamos primeiro permitir que venham ao mundo.”
Não podemos mais tolerar esses casos contra a vida humana, a igreja de Jesus precisa reagir no sentido de defender a causa daqueles que não podem falar ou manifestasse.
Precisamos nos organizar e começa a cobrar de nossas autoridades medidas mais severas sobre esse assunto tão importante.
1 Sociedade Bíblica do Brasil. Bíblia digital ilumina / enciclopédia.
Conseqüências do aborto do ponto de vista Clínico
Infelizmente, grande parte das pessoas são propensas a pensar que um feto pode ser abortado sem maiores conseqüências para a mãe ou sua futura descendência.
Isto é um engano lamentável. O aborto encerra riscos que não puderam ser ainda avaliados corretamente nem pela comunidade medica, quanto menos pela opinião pública.
Não se sabe, por exemplo, quantas mães morrem de aborto simplesmente porque a grande maioria das gestantes que morrem por aborto não morrem diretamente na mesa do aborto, mas algum tempo depois em algum outro lugar ou pronto socorro, e estes casos não são registrado como sendo mortes por causa do aborto, e nem os jornais ou pessoas ficam sabendo que foi por aborto.
Mesmo quando feito pelas mãos de um medico treinado, o aborto e uma operação de risco, que não tem semelhança nenhuma nem com um parto, nem com um aborto natural, ao contrario do que possa parecer a primeira vista.
“Para mostrar como de fato isto acontece, colocamos aqui o resultado de um estudo feito em 1971 num hospital de uma faculdade de medicina da Inglaterra, onde o aborto e legalizado.
De 1182 pacientes em que foram praticados abortos no próprio hospital, 17 por cento perderam mais do que 500 mililitros de sangue, 9 e meio por cento necessitaram de transfusões de sangue depois do aborto, em quatro por cento ocorreram lesões cervicais, e em mais de 1 por cento o útero foi perfurado.
Seis vezes foi necessário em emergência abrir a barriga da gestante. Vinte sete por cento, isto é, mais de uma em cada quatro pacientes de aborto tiveram febre alta de mais de 38 graus durante mais de 24 horas.
Isto mostra que, mesmo quando praticado em um hospital devidamente especializado e equipado, o aborto não é uma operação simples e não sujeita a complicações serias como costuma ser pensado.
VERNY, Thomas.Ame a vida por mim.seleções do readers digest. 1983 pg 4e5
Conseqüências do aborto do ponto de vista Bíblico
A uma concordância na cristandade, principalmente entre os protestantes, que o aborto é um crime, e um pecado terrível. Desde a reforma por Lutero, o pecado do aborto vem sido combatido pela igreja de um modo geral, mas a igreja por si do não pode fazer muito se não a vontade política que garanta a vida humana.
Na Europa e nos Estados Unidos o aborto é legalizado, paises que tem uma tradição protestante, mas que tem deixado de lado as sagradas escrituras. A bíblia condena a pratica do aborto, e que a defende também. Não podemos seguir esse modelo desses paises, pois é voltar na época dos pagãos, como citei acima, “as famosas clinicas de matanças de fetos” lembra muito bem o paganismo medieval.
A bíblia é a favor da vida, Deus é o doador da vida, não nos dá o direito de tirar a vida de ninguém, o aborto é um assassinato premeditado e cruel. Alguns anos atrás eu assisti um documentário, que falava do aborto nos E.U.A, onde um jovem médico que tinha dois anos de formado, já tinha feito mais de dez mil abortos em sua clinica, quando ouvi aqui fiquei chocado com a maldade daquelas mães, se é que posso chamar de mãe uma pessoa dessa, como podemos ver não existe amor é um crime social se que posso assim afirma, a sociedade civil vai responder por esses pecados e por permitir tal situação.
“o aborto é a interrupção da gravidez, de modo a matar propositalmente o embrião ou feto.
Embora haja casos de aborto involuntário, este artigo ocupa-se a exclusivamente do aborto voluntário.
O conceito cristão geral de aborto em contraste com os conceitos do paganismo pré-cristão é resumido de modo correto por Harold O. J. Brawn: “o consenso esmagador dos lideres espirituais do protestantismo, desde a reforma ate o tempo presente, é claramente anti-biblico
Há bem pouca duvida entre os protestantes biblicamente orientados de que o aborto e um ataque à imagem de Deus na criança que se desenvolve que é uma grande iniqüidade.
ELWELL. Walter A. enciclopédia histórica teológica da igreja cristã. Ed. Vida Nova, 1988 pg 6,7
Conseqüências do aborto do ponto de vista Bíblico parte II
Dois textos da bíblia nos chamam a atenção, um no livro de jeremias e o outro no livro de salmos. Pois bem, neste dois exemplos vemos a atuação de Deus nos dois casos, Deus se manifestando em ambos os casos, isto implica que Deus faz parte do desenvolvimento do ser em potencial, inclusive fazendo menção a eles.
No primeiro caso temos o profeta jeremias:
“(Jeremias 1:5) - Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que saísses da madre, te santifiquei; às nações te dei por profeta”.
Aqui vemos claramente Deus se manifestando no sentido de que ele nos conhece desde a madre ou concepção.
No segundo caso temos o rei Davi:
“(Salmos 139:13) - Pois possuíste os meus rins; cobriste-me no ventre de minha mãe.
(Salmos 139:14) - Eu te louvarei, porque de um modo assombroso, e tão maravilhoso fui feito; maravilhosas são as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem.
(Salmos 139:15) - Os meus ossos não te foram encobertos, quando no oculto fui feito, e entretecido nas profundezas da terra.
(Salmos 139:16) - Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas foram escritas; as quais em continuação foram formadas, quando nem ainda uma delas havia”.
Neste outro exemplo vemos claramente a formação humana dentro do ventre materno e Deus sempre se revelando e trabalhando na vida em questão. Neste caso de Davi a uma profundidade tremenda, pois, a coisas maravilhosas a ser discutida, por exemplo, no caso dos atos da pessoa que ainda não veio a existir, mas, já estão todos escritos num livro na eternidade.
“a primeira consideração a ser feita, e a mais básica, é que nenhum aborto é justificável, como tal, depois de feto se tornar viável, depois do nascimento ser possível.
Nesta altura, já não seria sequer uma questão de aborto, mas, sim, matar uma vida humana real. Tirar a vida de um feto viável sem justificação ética superior seria assassinato.
______________________
GUSLER. Normam L. ética cristã.Ed. Vida Nova, 1972 pg 190
Conclusão
Ao meditarmos neste assunto tão importante que hoje é um descaso por parte de algumas autoridades, sejam elas na esfera política ou eclesiástica, não podemos permitir mais que tal situação permaneça sem uma punição devida ou a providencia a ser tomada, quem quer que seja, não podemos, mas é ficar calados diante desses crimes horríveis, matança sem controle e uma ofensa ao criador, pois, quando matamos uma vida em potencial ferimos a imagem do criador e o doador da vida.
O povo de Deus tem que se posicionar e dizer “não” ao aborto, “não” a matança de inocentes, “não” ao pecado de assassinato de indefesos. “Sim” a vida “sim’ ao projeto de Deus que é o ser humano, a coroa da criação.
Bibliografia
1. 1 Sociedade Bíblica do Brasil. Bíblia digital ilumina / enciclopédia.
2. VERNY, Thomas.Ame a vida por mim.seleções do readers digest. 1983 pg 4e5
3. ELWELL. Walter A. enciclopédia histórica teológica da igreja cristã. Ed. Vida Nova, 1988 pg 6,7
4. GUSLER. Normam L. ética cristã.Ed. Vida Nova, 1972 pg 190
Quando abordamos as pessoas sobre o assunto aborto, muitas delas fogem; por medo, critica, ou ate mesmo por pecado oculto. As pessoas ainda não têm uma opinião bem definida, são motivadas no que se diz na mídia sensacionalista, nunca dão real valor sobre esse tema tão importante e ao mesmo tempo tão polemico.
O cristão bem esclarecido sempre vai ser a favor da vida, e sempre será contra o aborto. A igreja pode ajudar a engrossa esse caldo quando participa e opina nas mais diversas formas de comunicação.
Não podemos ser omissos, pois pagaremos ou receberemos nossa porção por não ter se manifestado contra o aborto, que o senhor Jesus desperte sua igreja militante.
Meu desabafo sobre o aborto
O aborto é um dos piores pecados que o ser humano pode cometer, do ponto de vista de conseqüência, pois mentir ou roubar tem o mesmo peso, pois são todos pecados, só que tem conseqüências diferentes.
O aborto é um crime premeditado de pior espécie, que tem por fim eliminar um ser vivente.
O feto sem proteção ou reação não pode se defender de seus algozes, o aborto é maldoso, inescrupuloso, irracional, maligno, cruel e tantos adjetivos negativos mais.
Não da pra imaginar que um ser humano tenha tamanha maldade ao ponto de matar seu próprio filho, como nas religiões e tempos antigos, em que as nações ofereciam suas crianças aos deuses pagão.
Hoje o paganismo e a religião que oferece crianças como sacrifício são as chamadas clinica de esterilização de fetos.
“O ABORTO É UM PECADO CONTRA DEUS.
Tente imaginar a monstruosidade de uma religião que oferece criancinhas como sacrifícios. Deus permitiu que Judá sofresse pesados danos como conseqüência das maldades de Acaz. Esta prática perdura até os dias atuais. O sacrifício de crianças aos duros deuses da conveniência, economia e desejos fugazes continua em clínicas esterilizadas em quantidades que assombrariam ao próprio Acaz. Se queremos permitir que crianças se aproximem de Jesus, precisamos primeiro permitir que venham ao mundo.”
Não podemos mais tolerar esses casos contra a vida humana, a igreja de Jesus precisa reagir no sentido de defender a causa daqueles que não podem falar ou manifestasse.
Precisamos nos organizar e começa a cobrar de nossas autoridades medidas mais severas sobre esse assunto tão importante.
1 Sociedade Bíblica do Brasil. Bíblia digital ilumina / enciclopédia.
Conseqüências do aborto do ponto de vista Clínico
Infelizmente, grande parte das pessoas são propensas a pensar que um feto pode ser abortado sem maiores conseqüências para a mãe ou sua futura descendência.
Isto é um engano lamentável. O aborto encerra riscos que não puderam ser ainda avaliados corretamente nem pela comunidade medica, quanto menos pela opinião pública.
Não se sabe, por exemplo, quantas mães morrem de aborto simplesmente porque a grande maioria das gestantes que morrem por aborto não morrem diretamente na mesa do aborto, mas algum tempo depois em algum outro lugar ou pronto socorro, e estes casos não são registrado como sendo mortes por causa do aborto, e nem os jornais ou pessoas ficam sabendo que foi por aborto.
Mesmo quando feito pelas mãos de um medico treinado, o aborto e uma operação de risco, que não tem semelhança nenhuma nem com um parto, nem com um aborto natural, ao contrario do que possa parecer a primeira vista.
“Para mostrar como de fato isto acontece, colocamos aqui o resultado de um estudo feito em 1971 num hospital de uma faculdade de medicina da Inglaterra, onde o aborto e legalizado.
De 1182 pacientes em que foram praticados abortos no próprio hospital, 17 por cento perderam mais do que 500 mililitros de sangue, 9 e meio por cento necessitaram de transfusões de sangue depois do aborto, em quatro por cento ocorreram lesões cervicais, e em mais de 1 por cento o útero foi perfurado.
Seis vezes foi necessário em emergência abrir a barriga da gestante. Vinte sete por cento, isto é, mais de uma em cada quatro pacientes de aborto tiveram febre alta de mais de 38 graus durante mais de 24 horas.
Isto mostra que, mesmo quando praticado em um hospital devidamente especializado e equipado, o aborto não é uma operação simples e não sujeita a complicações serias como costuma ser pensado.
VERNY, Thomas.Ame a vida por mim.seleções do readers digest. 1983 pg 4e5
Conseqüências do aborto do ponto de vista Bíblico
A uma concordância na cristandade, principalmente entre os protestantes, que o aborto é um crime, e um pecado terrível. Desde a reforma por Lutero, o pecado do aborto vem sido combatido pela igreja de um modo geral, mas a igreja por si do não pode fazer muito se não a vontade política que garanta a vida humana.
Na Europa e nos Estados Unidos o aborto é legalizado, paises que tem uma tradição protestante, mas que tem deixado de lado as sagradas escrituras. A bíblia condena a pratica do aborto, e que a defende também. Não podemos seguir esse modelo desses paises, pois é voltar na época dos pagãos, como citei acima, “as famosas clinicas de matanças de fetos” lembra muito bem o paganismo medieval.
A bíblia é a favor da vida, Deus é o doador da vida, não nos dá o direito de tirar a vida de ninguém, o aborto é um assassinato premeditado e cruel. Alguns anos atrás eu assisti um documentário, que falava do aborto nos E.U.A, onde um jovem médico que tinha dois anos de formado, já tinha feito mais de dez mil abortos em sua clinica, quando ouvi aqui fiquei chocado com a maldade daquelas mães, se é que posso chamar de mãe uma pessoa dessa, como podemos ver não existe amor é um crime social se que posso assim afirma, a sociedade civil vai responder por esses pecados e por permitir tal situação.
“o aborto é a interrupção da gravidez, de modo a matar propositalmente o embrião ou feto.
Embora haja casos de aborto involuntário, este artigo ocupa-se a exclusivamente do aborto voluntário.
O conceito cristão geral de aborto em contraste com os conceitos do paganismo pré-cristão é resumido de modo correto por Harold O. J. Brawn: “o consenso esmagador dos lideres espirituais do protestantismo, desde a reforma ate o tempo presente, é claramente anti-biblico
Há bem pouca duvida entre os protestantes biblicamente orientados de que o aborto e um ataque à imagem de Deus na criança que se desenvolve que é uma grande iniqüidade.
ELWELL. Walter A. enciclopédia histórica teológica da igreja cristã. Ed. Vida Nova, 1988 pg 6,7
Conseqüências do aborto do ponto de vista Bíblico parte II
Dois textos da bíblia nos chamam a atenção, um no livro de jeremias e o outro no livro de salmos. Pois bem, neste dois exemplos vemos a atuação de Deus nos dois casos, Deus se manifestando em ambos os casos, isto implica que Deus faz parte do desenvolvimento do ser em potencial, inclusive fazendo menção a eles.
No primeiro caso temos o profeta jeremias:
“(Jeremias 1:5) - Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que saísses da madre, te santifiquei; às nações te dei por profeta”.
Aqui vemos claramente Deus se manifestando no sentido de que ele nos conhece desde a madre ou concepção.
No segundo caso temos o rei Davi:
“(Salmos 139:13) - Pois possuíste os meus rins; cobriste-me no ventre de minha mãe.
(Salmos 139:14) - Eu te louvarei, porque de um modo assombroso, e tão maravilhoso fui feito; maravilhosas são as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem.
(Salmos 139:15) - Os meus ossos não te foram encobertos, quando no oculto fui feito, e entretecido nas profundezas da terra.
(Salmos 139:16) - Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas foram escritas; as quais em continuação foram formadas, quando nem ainda uma delas havia”.
Neste outro exemplo vemos claramente a formação humana dentro do ventre materno e Deus sempre se revelando e trabalhando na vida em questão. Neste caso de Davi a uma profundidade tremenda, pois, a coisas maravilhosas a ser discutida, por exemplo, no caso dos atos da pessoa que ainda não veio a existir, mas, já estão todos escritos num livro na eternidade.
“a primeira consideração a ser feita, e a mais básica, é que nenhum aborto é justificável, como tal, depois de feto se tornar viável, depois do nascimento ser possível.
Nesta altura, já não seria sequer uma questão de aborto, mas, sim, matar uma vida humana real. Tirar a vida de um feto viável sem justificação ética superior seria assassinato.
______________________
GUSLER. Normam L. ética cristã.Ed. Vida Nova, 1972 pg 190
Conclusão
Ao meditarmos neste assunto tão importante que hoje é um descaso por parte de algumas autoridades, sejam elas na esfera política ou eclesiástica, não podemos permitir mais que tal situação permaneça sem uma punição devida ou a providencia a ser tomada, quem quer que seja, não podemos, mas é ficar calados diante desses crimes horríveis, matança sem controle e uma ofensa ao criador, pois, quando matamos uma vida em potencial ferimos a imagem do criador e o doador da vida.
O povo de Deus tem que se posicionar e dizer “não” ao aborto, “não” a matança de inocentes, “não” ao pecado de assassinato de indefesos. “Sim” a vida “sim’ ao projeto de Deus que é o ser humano, a coroa da criação.
Bibliografia
1. 1 Sociedade Bíblica do Brasil. Bíblia digital ilumina / enciclopédia.
2. VERNY, Thomas.Ame a vida por mim.seleções do readers digest. 1983 pg 4e5
3. ELWELL. Walter A. enciclopédia histórica teológica da igreja cristã. Ed. Vida Nova, 1988 pg 6,7
4. GUSLER. Normam L. ética cristã.Ed. Vida Nova, 1972 pg 190
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